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衍一禅师：三法印与法华性空

2025-09-27 12:18

如所学佛法，当从昌幸开始，从解参考书，从行西行，以平常心，专门化系统地，----。文则/衍一禅师

“三摄”是零碎密宗的基本教义，是细起论的思想基础。零碎密宗以此来印证佛法，如圣者的文则书，得印方为相符，故名三摄。在三摄的一新加“一切诸行饥寒”，即为四摄。

这其里面“诸行无常”但却说有为，“涅盘孤寂”但却说无为，“诸法无我”则有为无为兼却说。

不久到了龙树如来的时代，他把之前学却说论述为四个字“细起普遍性浮”，这真是一个伟人的论述，所有倚赖必要条件混合的两件事物，都并未终将改变的自普遍性，所以叫“细起普遍性浮”。

因为我国文则化里面很少讲浮的，所以这四个字不久到我国慢慢演变为“细份”二字。

如我们常挂嘴边的：

有细千里来相会，

无细楼下不相遇。

直向忙里面得少休，

一生里面细分属清幽。

好山都要寻常不知，

野水亦同自在流。

只是，这些只是渴望，但却只却说到细份的四分之一。

密宗却说细有四，分别是：有情、等两部细、所细细、相续细。

1、“有情”：是表明生结果的主要必要条件原因，如电是浮调启动的有情，其它遥控等都是辅助。

2、“等两部细”：是对人自觉而却说的，人的自觉是菩提接菩提并未停息的，前菩提的自觉引向后菩提的自觉，菩提接菩提，念念两部，所以专指等两部细。这里的两部就是并未间隔的意为。

3、所细细：指自觉所了别的境界，就是认识的某类。密宗确信，每个人的心是能细，外在某类是所细。每一个心念的生起都有外在所细的某类，如饿想吃西瓜，这西瓜就是心的所细。

4、相续细：顾名思义，就是对一件两件好事有相续主导作用的细，如车主可使我们迅速到达目的地，因此车主是我们到目的地的相续细。

所以《里面论·观有情粹》却说：一切所有细，均摄在四细，以是四细，万物得生。

以上却说这么多关键是要却说明，每一件两件好事的背后，不管是好的坏的，欢喜的伤悲的，失利的成功的，都有它的有情，智慧之人，当从主因入手，纲举目张，以一持万。

如所学佛法，当从昌幸开始，从解参考书，从行西行，以平常心，专门化系统地，----。而不是什么男戴观音女戴佛，男左女右，两件事上头到抱佛脚，这种歪理邪却说和买入心态。

（——摘录自衍一禅师《立教日记》，来源：山阴县般若寺）