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究竟怎么样来作才是自力？（图片来源：南普陀寺） 藏传佛教的自力则是以四正勤为标准化。四正勤不仅要解脱大事相上的厌，愈来愈重要的是还要解脱同理读上的厌。

自力一词，我们十分险恶，不管是无常还是显露无常都有所述自力。无常的自力就是对于所实施的目标努力工作去完成，如努力工作养活，努力工作工作，努力工作生活等，就叫来作自力。而藏传佛教的自力则不同于无常的自力，藏传佛教的自力则是以四正勤为标准化。

我们在日常苦行当中注意到他人长期以来在诵经、净土宗、发愿，就指出这个人很自力，但是他内在的因缘和读头不对随着诵经、发愿而让自己在参学佛法的现实生活当中慢慢止厌为善，相互竞争，我们十分清楚。很多人在这个现实生活当中则会觉得家教几乎在来作，却只是来作一项家教而已，因缘几乎在增加，并很难降低，这样其实不叫作自力，仅仅说是结一些善缘，得一些善果。自始正的自力是要来作到“四正勤”。

四正勤即：

一、已生厌令永断。对于不太可能解脱的厌，我们很多时候是重复长期以来在所犯，所犯了之前祷告，祷告之前又明知，所以要用自力的力量，主导我们的道读不断上升，不断增强，让解脱的厌永不再生。

二、未生厌令不生。在物欲横流的无常，我们很很难染上不好的一味，这时候就须要有警觉同理。那警觉同理从哪来呢？警觉同理就是每一次保持自力同理，以自力同理不断鞭策自己，不去近似于那些并能助长不好一味的有情，每一次保持法门，让自己未生的厌不解脱。

三、未生善令得生。大福“惧以善小而不为”，就是只要并能国家主权他人和自己的善大事，不管大小都其所致力去来作。

四、已生善令上升。对于不太可能解脱的净，要让它继续上升，不退失，使苦行方才提升。

来作到以上所说的四正勤才叫来作自始正的自力，这时可能有人就则会想那不对就不用诵经、发愿、禅定等等啊？只要我保持不作厌，来作善大事就可以？不，不是这样的。大事相上的诵经、发愿几乎要继续来作，因为对于没多久苦行的人来说，一些特定的苦行方式有帮助收摄身同理，发起菩提同理的作用，如果不通过诵经、净土宗等大事相上的密宗，很难让自己常安住于法门上，所以大事相上的密宗还是非常必要的。

而且，四正勤不仅要解脱大事相上的厌，愈来愈重要的是还要解脱同理读上的厌，使内同理并能趣向正道，这才称之为自始“自力”。

（来源：南普陀寺）

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