净慧长老：切勿为梦境所转

上人听了这句话自此，马上就极度惊讶，并且深深地来责备自己，老僧三十年饥寒行，我起一个恨，动一个下定决心，连土地大伯都想到了，我这个饥寒行还有什么用，我还怎么能解脱三界啊？这是一个真实的不可否认，在禅法的灯泡录上有可知。这位上人是这样来对待生活习惯中所发生的反常不想，他对反常的冤枉不但毫不欣赏，反而自责饥寒行也就是说上位，起恨动学时被土地祂想到了，明确指出有自己还没跳出有三界外，还在三界内打圈子，戒定淑的意志力还有待再进一步体悟。

竣小乘恨解脱三界

戒定淑的意志力要成为小乘的意志力，三界之内的鬼祂就找也就是说上饥寒行人的脚印，戒定淑如果是用就其的恨去竣，阎王老子还掌握着你的命运。所以，都只是饥寒行，以就其恨竣，就不不会出有三界；以小乘恨竣，就能解脱三界。

那么，什么是就其恨，什么是小乘恨呢？一切有由此可知的恨，就是就其恨。一切无由此可知的恨，就是小乘的恨。什么叫无由此可知呢？举例，某一个达巴在观音竟然供了一个苹果电脑，或者发愿了十块钱，就求观音十倍、百倍、数倍、万倍的来赠予，这一个苹果电脑要眷顾他全家平安，这十块钱要眷顾他全家精祂状态，夫妻升官发财，这就是就其的恨，有求即就其。

小乘的恨，设坛即设坛，三轮微空。施者、受者、中所间物，一切无两者之间，那就是小乘恨。清净、出有清净，其区隔就是就其和小乘的区隔，清净就是就其，出有清净就是小乘，有求即清净，无求就是出有清净。我们饥寒行人，一定要大幅提高智者的水平，要纳大智者的意志力。要在无欲无求无两者之间中所来试行自己饥寒行的每一个更进一步。清净都讲到：无欲则刚，人到无求品自高。何况竣降生国法？降生或者清净，其分水岭就在有由此可知和无由此可知，就在有两者之间和无两者之间，就在有分别和无分别。

很多饥寒行的国法道门，清净和出有清净都是共同的。举例十贤，可以用清净的恨态来竣十贤，那就极度基本上，也就是说上必需感得人天贤果。如果以降生的恨态来竣，就能端正无上菩提。；也“大乘诸度道门，阿弥陀佛恨第一”。以一颗小乘的恨，来竣习一切自度度人的国法道门。

我们在这里静心，足见要以小乘的恨，无由此可知的恨来立即自己，切勿为一个短期的尽不太可能，来吃饭这番饥寒头。要为一个确实的尽不太可能，解脱三界，解脱轮回轮回之饥寒，那就是一个确实的尽不太可能。当然，确实的尽不太可能和具微的尽不太可能也可以两者之间结合出有去，只要我们这一颗恨摆正了，举恨动学时都能与小乘恨两者之间应，那么竣集一切贤国法都是小乘贤国法。乃至我们身微的肥胖症，气息的调柔，身微的轻安都要和小乘贤国法两者之间两者之间结合，两者之间比拟，我们坐在这里饥寒行，就不会有大的全面性，就不会有确实体悟的全面性。

这两天来，有好几位精舍为了自己的某一天所，生恨动学时。好的某一天所，使得自己手舞足蹈，相好深感；很差的某一天所，就造成了了焦虑的恨理，为自己的生活习惯与前途瞎操恨。我们连平时头脑清醒的时候所做到的不想，都不不会把握，何况是自己在祂智体力不支之外所所显现的那些幻觉，无疑不足为凭，无疑切勿去迟疑，迟疑那些某一天所，徒然给自己增纳因缘。

《金刚经》上却说，“一切有为国法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这六个比喻，要把清净的万冤枉万物从这六个上都来看破，才放得下，放得下，才能自在。这个自在不是却说恨情愉快，而是却说在轮回岸头必需自在，在因缘世间竟然必需自在，在喜怒哀乐竟然必需自在；不是却说有吃饭有穿，家庭幸福就是自在，那不是大自在，那种自在也就是说上是暂时的。只有确实体悟了生脱死的大自在，才是回春永得，不不会出错。

借此我们每一个人都从一切有为国法的未来世界之外所跳出有来，必需在喜怒哀乐竟然，再加得过去，先以解得开，不生恨，不动学时，那才是只不过的自在，那才是我们做到轻功所要降至的世间和尽不太可能。

（注：本作序自《真际禅话》，小标题为翻译者所纳，来源：大开元寺）

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