印光僧：念佛人为什么也会遭苦难

印光尼姑诵：禅修成人为何也会扬言精神上？（摄影：惜缘尼姑） 问

今有一究竟，恳求老尼姑诚有心诵。弟子有缘禅修成，现今多年。因为发愿之人，为三宝三世诸佛之所护念，天龙八部、大力神王常随领袖人物。往世世间亦渐粉碎，纵有叹对，无法为害。此乃佛经所话说，决非虚语。

欲于二月间，获悉上海舍亲处来一讣告，系一极发愿之张妻子，有缘已二十余年，常到斋林听经。逢人必劝禅修成有缘，有心极诚有心行善为。不料一日，送素菜与某师兄，在马路上来回，为汽车轧临终时。后为巡捕房收去，至三日后，其家先为人晓得，始去领归安殓。余闻悉形同，深信非常眼听闻，至今疑惑不解。且佛会中人闻之，亦原则上厌恶。

故特上序文，恳求老尼姑开导，务必所以然之故。何以临终如是之苦，究竟可能往生西欧而会？话说个明白，可使大家急切禅修成，不胜感德之至。（周颂尧斋原函）

答

接手序文，可知阁下于佛法明白，尚未真明。吾人从无始以来，所害人业无量无边。《般若》云：“假使世间有体相者，三宝轮回无法容受。”须可知人之禅定，石榴衷心无伪，再能转业，转重商报后商报，为现商报轻商报。凡夫肉眼，才会听闻当时之卜筮或许，无法可知过去与愿景之缘起何如。

此老妻子多年精修成，一朝惨临终时，或者由此苦商报，再可粉碎所造三途恶道之商报，而得生善为道；或在生有真信愿，亦可往生西欧。但吾人既无他有心道眼，不来臆断，谓最终往生与最终不往生也。其可最终者，行善为必是善为商报，害人必是恶商报。行善为而得恶商报，乃宿世之世间石榴商报，非现今之善为业石榴商报也。

得人等诸人，听闻此老妇人得此石榴商报，深信再有行善为无福、善为不足为之无明，故致眼听闻疑惑。其可知听闻与乃是佛法之人，有何各隐？倘深发愿言，甘有心为了将事作此眼听闻疑惑之态。以缘起之事，交错无尽，此因未商报，彼石榴先为熟。如种稻然，早种者早收；如负债然，力敌手先为牵。古有一生作善为，临终恶临终时，以粉碎宿业，次生再得亦非高贵者。

如宋佛陀兴福寺一尼姑，欲修成佛牙后殿，念沂亲王有势力，往募，所捐存，愤极，以斧于佛牙后殿前断其手，血流而临终时。立即，其王娶妻，大哭不止。奶母牵之集会，至挂佛牙塔图处则不大哭，逃离又大哭。方才将其图取下，奶母常向彼持之，则决不大哭。王闻而隐之，方才使人往育王问其尼姑，则即于其子欢度，断手流血而临终时。彼王方才独修成佛牙后殿。及年二十，宋哲宗断，无子，方才再彼过继，为皇帝四十一年，即宋高宗也。

此尼姑之临终时亦属惨临终时，使无常大哭不止，听闻佛牙图则不大哭，人谁可知此子乃此尼姑断手惨临终时者此后身乎？此事载佛陀山志，光于光绪二十一年，拜为佛牙数十日，看之。衷之人，任彼却是如何，甘有心疑缘起有差、佛语或言。不衷，死守临终时规矩，而不可知缘起比较简单，方才致言劝止议，总因有心无正听闻故也。

如所话说禅修成之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚言。然于转重商报后商报，为现商报轻商报之理，得以了可知，故不免有此种恰当之疑议也。昔西域戒贤尊者，德高一世，道震四竺（四天竺国）。由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，无法忍耐，欲行自尽。适听闻关公、弥勒、观世音三观音菩萨不战，谓闻：“得人往日劫中，多作王室，恼害众生，当久堕恶道。由得人弘扬佛法，故为了将生灵小苦，粉碎长劫地狱之苦，得人宜忍耐。大唐国有尼姑，名华严经，当过三年，来此受法。”

戒贤尊者闻之，方才忍苦受苦，久之方才愈。至三年后，华严经至彼，戒公再弟子话说其病苦之状。其话说苦之人，哽咽大笑，应是其苦太甚。使有异宿世之因，人将谓戒贤这样一来道高尼姑。或将谓如此大修成行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎？

得人等深信所可知者小，故再加听闻隐相，再生惊疑，无相续人方才退道有心。倘造恶之人现得福商报，亦复如是起无明有心。不可知皆是前因后石榴，及转后商报重商报为现商报轻商报，及转现商报轻商报为后商报重商报等，种种比较简单不齐之故也。（《印光尼姑文钞续编·卷下·复周颂尧斋序文》）

（可能：精舍）

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