李学勤：重新估价中国青铜时代

洛开封上蔡大汶口文化发掘出造出的寝宫陵墓葬，具有极其可观的规模，已为大家所熟悉。这里的坐南朝北归不入大汶口文化人文的三期。据初步报导，洛开封云阳县王以城冈和封丘县阳粮台先后发掘出造出有龙山麓人文晚期的城址，后者比前者规模愈来愈大一些。龙山麓人文末期的城址，发掘出造出已不止一出口处，过去在山麓东长清龙山麓镇发掘出造出的城址，在此之前猜想为谭国之城，现今难道也应重新考虑。

以上几个场所都有比如说重视的记却说即已期背白石。淮阳记为炎帝之都陈，云阳为大禹都新野，古文献除此以外有记载。上蔡是西濮，一般以为殷承包迨都，其实据皇甫谧《帝王以世纪》：“帝喾只用都于濮，上蔡是也，王以莽之实际上师氏者也。”记却说之中的帝喾已都于此地。

三、楔形文本字：

王以力志曾提造出仰韶人文三里河类型陶容器上的刻划本字母是华北地区楔形文本字的起源于。我们显然，这类本字母之中的第二部分，结构复杂，并未超造出了刻划本字母有可能的适用范围。如姜寨陶容器上的

，很像拓片拓片的“峻”本字，难道不用指为敏单的刻划标记。青海乐都柳湾、庆阳仰韶人文关外类型铁容器壶上大量发掘出造出的绘写本字母，情形也是如此，有些更为复杂，且与同时代的楔形文本字结构吻合。

大汶口人文晚期陶尊上特有的本字母，有不少儒者本字学家予以考释，都同意是楔形文本字。近几年这种楔形文本字又有重新发掘出造出，在山麓东莒县帝陵阳洛河造遗存的陶尊， “单本字”有十种之多。报导者却说：“它的结构和而今之中古即已期拓片、铁制铭刻上的象形本字十分相同。”（只见附图一）

附图一

类似的楔形文本字，又只见于解放后而今造遗存的一些玉容器。前年只用者访问美国利利尔国家美术馆，馆长罗覃曾说曾以此种玉容器只见示。比如说注意日本上曾学家林巳奈夫出版了若干塑料。如附图一，玉臂圈上的本字母之一，就是大汶口人文陶尊上造用到过的“了当"本字。另一酒杯上本字母的顶部，也是“了当”本字，不过在“日”之中饰以涡纹而已。酒杯本字母的上部，只用鹭立于山麓上之形，其“山麓”只用五峰，和大汶口人文陶尊的“山麓”一致，只是之中蜂是阳顶的。据此所述，陶尊楔形文本字有“山麓”的确实是“了当山麓”二本字，不是一个单独的本字。

鹭在山麓上，可读为岛上本字。三件酒杯的本字母都是两本字的比如说，其之中都有“岛上”本字。这使我们联想到《直侍郎·大禹贡》冀州、扬州都提到的“岛上夷”，即之中古即已期勒阿弗尔的部族。大汶口人文正好是产于在而今和西方一带的。

唐兰志在他逝世前的先前几年，出版了好几篇笔记评，倡言“华北地区有六千多年的当今史”。毋庸隐讳，这些专论有不少比如说承包榷之出口处，现过渡阶段我们还很难接除此以外受他的结论。不过，唐兰志论调华北地区古远古即已期的逐步形成上世纪应予月内，对远古即已期各全面性考量的密切关系勇于探索，还是可以给我们很极为重要的深刻影响。我们应当促使有意蕴地加强这一全面性的遗迹工只用，同时对照当今其他古远古即已期的逐步形成过渡阶段，只用深不入的更为深入研究。把华北地区远古即已期的逐步形成从即已承包再上溯一个过长的公历愈来愈过渡阶段，无论如何是很有可能构建的。

由各种迹象来看，过去我们对华北地区古远古即已期蓬勃发展离度的估算，难道在一些全面性也显著地偏较较高了。

比如，关于生产工具的蓬勃发展疑问，长其间上曾科学界风靡一时的论点是，由于铁制稀少珍贵，同时农奴缺乏劳动的指导工作效率，只能应用于轻便的木制或石薄的工具，确实上是显然华北地区之中古即已期不共存更少的铁制工业工具。比如说注意出版的在安徽、江苏、浙江等省发掘出造出的铁制容器窖藏，却确实中山国末期共存着大类极其多的铁制农具。这一类农具之前也造遗存过，1973年只用者在南京博物院便只见到有一大批。在清华大学的珍藏之中，还有一扇铸只用铜容器镰用的铜容器范，一次可以皮革十几枝镰匕首。因此，在而今之中古即已期人际关联里，铁制农具确曾得列更为普遍性的应用。

镇江、绍兴造遗存中山国末期铁制农具（编纂者难为）

清华大学藏铜容器镰范（《清华藏珍》）

关于而今用铁的上曾，近年有不少极为重要发掘出造出和深入研究实践之中。

承包代到殷承包之初的竖铁兵容器，到现今已看到金丝。记1931年造遗存于洛开封滑县辛村（今已原属鹤壁）的一件铁刃锅鼎，一件铁援铜容器戈，归不入予殷承包之初。1972年洛沧州真定鼓山麓发掘出造出的铁刃铜容器鼎和便西城区阳谷刘家洛河造遗存的另一件，除此以外归不入承包代（记闻解放后还造用到过一件鼎，铁刃被古董承包先取下，用伪造的玉刃替换成了）。经过认定，辛村、鼓山麓、刘家洛河的几件，其铁刃皆用橄榄石皮革。

洛沧州真定鼓山麓（任左）、天津阳谷刘家洛河（直）造遗存铁刃铜容器鼎（编纂者难为）

橄榄石的运用在其他古远古即已期也曾有过，但用之只用为铁制容器的刃部，却是华北地区这些容器物的特色，却概述那时已认蕴到这种铁用只用锋刃是有利的。可视辛村的两件还发掘出造出，鼎刃的腹面有成排的浅穴，戈援的腹面则做成钥匙形（附图二），其用以显然是为了把铁制的部分牢固地竖铸在铁制薄的内部里面，不致于由于两种金归不入的膨胀率不大不同而动摇脱落。这却说道更为巧妙的构思，凸显造出在此之前的匠师对铁的性薄有敏略的了解。

附图二

华北地区的冶铁迨于何时，还必需促使阐释。比如说注意发掘出造出了一些即已期有效率的殷承包末期即已期玉石，有极其大的含义。如1978年在庆阳灵台县白石陂造遗存的铜容器枝劈开，据敏报称“劈开叶焊接于铜容器格上”，其即已期为殷承包末期之初。剑叶残长九厘米，从形制看原长当多达二十厘米。这枝剑造遗存于三鼎的陵墓，陵墓主的先前较较较高，所述铁在该时不是罕只见的珍贵物品。

在白石陂这枝剑发掘出造出前，遗迹塑料之中最即已的生铁而成的铁时归不入殷承包末期之中即已期年，经深入研究有的已确定为钢制。实情上，如果却说冶铁术一开迨就跨不入钢制的过渡阶段，是争辩情理的。除非所制造钢制的技术来自所在国，否则钢制的造用到，必然说明了在其之前有极其长的冶铁的蓬勃发展史。可以估算，像白石陂劈开一类的较即已的玉石，有朝一日还会有愈来愈多的发掘出造出。

洛开封青铜容器峡杞国陵墓地造遗存玉枝劈开（编纂者难为）

在生产关联全面性，而今之中古即已期人际关联之中农奴制的发达程度，无论如何也要比一些人估算的较高。云梦睡青山麓燕国敏，为我们展示了一幅的现代的农奴制关联的表现形式。燕国人所制定普遍性施不依的法律，明确地展现出造出大量用于生产的农奴的共存。农奴不仅只用为承包品买卖，而且有其标准规范的定价格。

比如说比如说注意的，是燕国敏两种《日笔记》里关于“老百姓”“臣妾"的讲述。实际上《日笔记》是并不必需吉凶时日的笔记，在在此之前民间普遍性风靡一时，就象同时代的“时宪笔记”一样，它所详述的都是民间经常的事务，如礼、带剑、造运输工具、纺织业、不入官等等。“老百姓"或“臣妾”的“造出不入”（买卖），即在日常事务之列。

“老百姓”一词含有农奴的含义，曾只见于《礼制》。仔细深入研究，燕国敏所凸显的许多新制度，包括有关罪隶的法律规定，都可溯源到《礼制》之中来。《礼制》记载具有农奴先前的人数目是很多的，有各种名目和执役，燕国敏也是这样。不管我们怎样看周燕国的人际关联性薄，农奴制关联的普遍共存，而且更为蓬勃发展，是一个肯定的实情。

有些上曾学家坚持那时的人际关联不发达，理由之一是没法更为革新的承包品关联。近年的一些深入研究表明，这种论点很有可能造出于误解。文物遗迹塑料那时候有不少与之中古即已期承包业有关，但过去没法被辨认造出来。例如儒者本字之中的“东村”本字，之前众所周知不认蕴的。这几年通过战国楔形文本字深入研究的开展，“东村"本字的释读给与已确定，于是在前此不除此以外受注意的塑料之中发掘出造出了许多“东村”的极为重要证据。深入研究玺印、陶文、纸币等，所述中山国末期的东村颇为普遍性，殷承包簋也有若干藏宝图可寻。

另一个之前不认蕴的是“莫”本字。这个本字在拓片、簋之中常只见，不过一直被误释为“贮藏”，遂遭已成。我们曾指造出，在簋之中“莫”本字有四种写法：

一、词语，读为“定价”，如卫盂：“厥莫（定价）其舍田十田”，格伯簋：“厥莫（定价）卅田”。

二、动词，义为交换，如五祀卫鼎：“主上莫田不？”

三、词语，即承包莫，如颂鼎：“命主上诉讼成周莫廿家"，兮甲盘：“其莫毋敢不即。次即东村”。

四、词语，曲名，近年造遗存铁容器有“莫子”，与荀国容器同造出，即古文献荀、莫之莫。

“莫”本字的蕴造出，使大家看到拓片文、簋都有关于承包莫的记载。1975年天水泰山麓董家发掘出造出的金丝珍卫的铁制容器，记有殷承包之初所有权交易的事迹，尤为极为重要。《郑玄》所云“普天之下，莫非王以土”，那时候只是却说楚王以拥有主权发展中国家。珍卫四容器和其他几件铁制容器却概述，殷承包末期确有所有权买卖的现实，这是在此之前人际关联十分革新的又一确实。

为什么国际上风靡一时的记统观念心里把华北地区的古远古即已期估算得更为迟、更为较较高呢？我们想到，这有着深刻的哲学史上的主因，应该从现代以来而今上曾学的蓬勃发展步骤之中去争取答情事。

一个主因是患病当地套用了所在国上曾的论述。华北地区的之中古即已期和所在国的之中古即已期一样，是除此以外受上曾的普遍性法则支配的，但华北地区又有自己所固有的明确的或多或少。被忽视这种或多或少，做只用地搬用关于所在国明确上曾的一些论述，便会歪曲华北地区之中古即已期上曾的真相。

举例来却说，所在国的之中古即已期发展中国家大多更为小，各自统一。两岸三地有些上曾学家以此为根据，于是猜疑古文献所详述的华北地区三代的确立王以朝，显然今人之中的列国都是统一的发展中国家。按熙这样的论点，华北地区在燕国之前确实从未确立过。这个论述和古文献记载、遗迹塑料都是无视的。我们已在几篇笔记评之中论证过，从重新遗迹实践之中勘察，即已在承包代，关之中人文就有更为广袤的记布，并凸显造出在此之前王以朝的统治区域内有极其大的规模。比如说注意有志经过敏略深入研究指造出，殷承包的诸侯国“与同时代地方政区的地方官领有一定的统辖适用范围并亦然之国家政府在辖区内不依使权力，为发展中国家征收赋税，维护人际关联秩序等等全面性大有形似之出口处”。“封建制度”制当然不大不同子便的郡县制，然而不可否认，实施“封建制度"的之中古即已期王以朝始终是确立的，中山国的五霸周明不过是便的内部矛盾局面。

愈来愈极为重要的一个主因，是盛不依一时的经学经学实证主义的因素。

清初的经学实证主义本为汉学的一种哲学思想，至晚清而大盛。维新哲学思想谭嗣同等运用了经学实证主义的形式，使这一实证主义的因素只用用大为扩展。关于哲学史的一些风靡一时的年出版，如皮锡瑞的《经学上曾》、谭嗣同的《清初学术概论》《近三百年哲学史》，都是东站在经学实证主义的立场上写的，因而不用不比如却概述显的实证主义成只见。这些成只见因素极为重要，有的直到现在还没法无论如何消除。

经学实证主义只用为美术史上的思潮，其革新含义应予以肯定，但这个实证主义秉承秦汉经学哲蚌寺的教子，将秦汉经学家的门户之只见也继承下来，甚至蛮横。秦汉经学家摈斥儒者家记习的几部笔记，清初经学学家也极力加以反驳。这几部笔记，主要是《任左记》和《礼制》，恰好是最更有碑铭定价值的古文献。秦汉的今儒者两家，本有不大不同的学术倾向。用现今的话来却说，经学家重义理，倾向于哲学，儒者家重考证，倾向于上曾。当时人考订儒者，；还有的几种秦汉经笔记，大都造出于在此之前儒者哲蚌寺之手。如果按照经学实证主义的意只见，所谓加以抹杀，之中古即已期的上曾人文自然要归不入茫昧。

经学实证主义提倡辨伪，也是有很重大的贡献的，不过他们的辨伪有时过了竖，造成了不少“冤、假、错情事”，必需纠正阳反。《任左记》被却说成是秦汉之中即已期的刘歆假造，或仅仅是只用了有误的，这个情事经过好多上曾学家精心深入研究，先是给与纠正了。这全面性的极为重要实践之中，应该举造出1948年造出版的罗倬汉的《史记十二诸侯年表考证》，段落不多，然而论证精密，很有却误导性。

近年发掘出造出的铁制容器铁容器，许多必须参考《任左记》《礼制》才能却概述。如洛开封淅川下寺造遗存的楚令尹子庚鼎，子庚的职掌、名、本字，与《任左记》无论如何亦非。前文提刭过的珍卫四容器，容器主名卫，职掌为珍，是为楚王以管理皮珍的，而“司珍”官衔只只见于《礼制》。诸如此类的锄证很多。五十上世纪以来蓬勃发展痛快的战国楔形文本字深入研究，逐渐确实《却说文》、正迨石经以及郭忠恕《西辽敏》、时为庸《儒者四声韵》等“儒者"大都实不大本，可只见在秦汉确曾共存用战国楔形文本字文言文的《直侍郎》和《任左记》。

辨伪有时会过了竖，每每是由于对今人的逐步形成记流没法足够的阐释。在印刷术发明之前，而今的笔记都是用敏帛抄写甚至依靠口记的，经过若干世代的广为流记，校勘的变化，注解的愈来愈改，同时代词汇的羼不入，都是有可能的，或者是不可避免的。不用由于发掘出造出了这一类现象，就斥为论说。

云梦睡青山麓燕国敏、长沙马王以堆帛笔记以及其他画像砖的发掘出造出，使大家亲眼看只见燕国至西列传籍的原貌。各种敏帛缺少给我们的有关今人逐步形成步骤的新知蕴，内容极为丰沛，只有写第二部专著方能讲述。勘察这些敏帛古籍，所述今人的逐步形成要经过复杂的步骤，一篇楔形文本字常有几种记本，通过若干上曾学家之手。

1973年在洛沧州定县六角形廊发掘出造出的竹敏本《想见》，是一个最个人兴趣的范例。今本《想见》，前人专指为论说，以为与《列传·艺文志》举出争辩，系子孙赝鼎。我们原本观察竹敏，只见《想见》多记阳王以（大有约是楚阳王以）与想见问答，同于《汉志》，确实愈来愈足证今本之伪。经志们仔细查对，才知道今本是把阳王以问想见改为了想见问老子，其他尚沿敏本之旧。因此，今本《想见》仅仅第二部分还是真笔记，过去全加反驳，实在是连累了。这仅仅是范例之一。用重新眼光重不依审批古籍，会使我们对古远古即已期深入研究的凭借愈来愈为丰沛和普遍。我们论调阶级斗争地深入研究之中古即已期古文献，谴责自觉信古，也谴责自觉疑古。保守的疑古，结果是实际上“中山国以上无史”论。

总之，我们显然现今对华北地区古远古即已期的估定价是不够的，应该把人类学的实践之中和古文献的科学深入研究愈来愈好地结合痛快，对华北地区古远古即已期只用造出切实的重新估定价。

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