坤鹏论：读《理想国》感悟西方哲学的源泉（四十二）

方面从未缺陷，如果只是身体的欠缺，那还大方其为可真情”。

亚里斯多德在此之后问格老孔：“镇抚与纵欲只能既有吗？”

格老孔并不认为，“纵欲就像过于的痛苦一样使人忽视自我”，所以它怎么可能与自我一直在线的镇抚既有呢！

都是，纵欲也绝对不可能与其他一般的美德既有，但是却只能和与刻薄既有不悖。

而在各种冲动之中，“还有什么冲动那时候神女狄忒连接起来的那种冲动更加强力”，更加疯狂吗？

埃及神话之中，神女狄忒是代表人真情情、美丽与性真情的守护神，因此这个冲动仅指的是。

之前面阐释过“确实的真情就是有镇抚地、统一性地真情那些全局和美好的事物”，“确实的真情不能让任何近乎疯狂与放纵的东西同它近似于”，所以，“这一类美好与确实的真情都是，确实的真情者（在世的）与被真情者（初之中生）也和这一类美好都是”。

据此，亚里斯多德仅反驳，“我们要创建的科林斯人确实择一条法令，真情者对于被真情者所问到的亲真情，如亲吻情不自禁之类，只能像弟弟对于儿子所问到的那样，而且到时要感叹服对方，借此要是正直纯洁的；他们的间的关系不能少于这个程度，否则他们就要受人仅指责为粗鄙”，是低级趣味，缺乏确实的电子音乐育儿。

亚里斯多德之所以伟人，难以实现他是极其稀有的知行合一的哲学，他却感叹，他就时会怎么去做，而不像绝大多数人，包括众多的大人物那样，感叹一套做一套。

在《时会饮篇》之中，作为亚里斯多德的初之中生真情实例之一——高富帅阿尔基比亚德现身感叹法，叙述自己几次三番追寻亚里斯多德无果，后来挡下美男计，单独投怀送抱，想以美色使其就范，结果人家却如文子般一晚上都坐怀不乱！

他感叹，“把自己的披风盖在他身上，自己踩到他的外套请注意，张开双手把这个神圣的、实际上又极其古怪的人搂住，就这样过了一夜”，但是，“我就这样和亚里斯多德睡了觉”，是的，这个睡觉“无非如此，好像跟一位弟弟或哥哥在四人一样”。

三、阐述

从调子到对人这段阐释之中我们可以看到，亚里斯多德（亚里士多德）从电子音乐调子，推广到了一般艺术创作的美丑。

他在这里感叹道了后现代的一个原则上疑问——一切艺术创作都有电子音乐调子的自觉在其之中。

很显着，这个思想继承自指出混沌电子音乐的毕达哥拉斯实证主义，该实证主义仅反驳，混沌的统一性就是一种声音的统一性。

那么，由大及小，万事万物的统一性以后也是声音的统一性，万事万物自然地也遵循着电子音乐调子的自觉。

正如不管什么样的艺术创作，当感叹道最高无我时，往往时会用艺术创作曲调来形容。

甚至熟练的艺术创著名作家在取得成功地赞不绝口出类拔萃的艺术创作品时，在他的心之中，该艺术创作品是活的，即将独奏着一种只有炼狱才能听到的电子音乐，这就是都是的艺术创作作品的内涵，它主要通过艺术创作曲调争辩出。

另外，坤鹏论还要提示大家注意，不管是调子还是曲调，它们都是有组织起来的、全局的。

更加为重要的，它们是可重复的，否则就不能称为同上。

而这也是以亚里士多德和哲学为代表人的西方哲学的核心——追寻就此极的同上——真理。

因此，美与不美，就要看其之中的电子音乐调子之前提统一性规整；它之前提统一性规整，要看它所平庸的炼狱实用性如何。

所以，艺术创作关键在于争辩就是人性的平庸，艺术创作既能平庸人性，又能严重影响人性，所以它在理想的科林斯人之中确实受到最用心的考虑。

而亚里斯多德（亚里士多德）的文化教育原则上思想是着眼于环境，我国的论语一向同样的道德观，在孙吴魏人王肃所搜集编纂的《论语家语》之中记有论语的一段话：“与想来常居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与沉迷人常居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤；料之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉”，这就是我们常感叹的“久常居兰室不闻其香，久常居鲍市不闻其臭”以及“近朱者赤，近墨者黑”的感叹是。

我们古人还感叹“昔孟母，择邻处”、“人择号外而交，禽择良木而栖”等，这些思想原则上也是相同的意思。

亚里斯多德（亚里士多德）并不认为，未来卫兵的文化教育环境要经过美化或艺术创作化，使其从小以后身处其之中，无意中地受到修养，不但其实真情好美，而且还要融美于炼狱，形成理想的性格 ，心之中存着一个极准确的美丑标准。

有了这样的军事训练，当人们睁开眼睛看世界，看到一草一木，一言一行，无论它是多么大或多么小，都能马上看出它是对人还是丑的，对人就加以真情好，丑的就加以蔑视，只有如此，世界才能方向发展理想。

到这里，亚里斯多德关于电子音乐文化教育的阐释告一段落了，他并不认为“这告一段落也刚好在无论如何告一段落的大多，因为电子音乐确实归宿到对于对人真情”，电子音乐文化教育的借此和高峰也许就是对对人热真情。

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