林鹄丨司马光的学术范式与唐宋时人对汉武帝的看法：读《制造汉武帝》

含义，这一解念过显然很有道理，但持续性在于，传统人类学家弁过研究室证大明了的论据，究竟常为符两千年前所蔡邕的常为识呢？辛著这样论据：

过错实上，蔡邕只是将这道开辄扶州县的谕序辞载有录于《宋书·北疆著者》中所，而在详细描述一朝大政的《宋书·文帝纪》里，不以为然却不曾着一表字。这仍不曾从一个侧面，向我们提示，蔡邕本人，只不过并并不曾所述的精祂，要把它视来作时指称为帝自由派于对转化的字样。尤其《宋书·文帝纪》篇六十年代的拉姆语里，蔡邕还很直白地审定答道道：“如文帝之雄才大儒，不改文天祥之恭俭以济斯民和，虽《赋》《序辞》所再加，何有加焉！”这其实是在指称斥时指称为帝暴虐次生灵和的一巳，值此内里棺论依此之时，亦儒无一语所述他在极高龄不以为然举动有过罪己冤枉的荐举措。这更是进到一步结果显示显露，在蔡邕的眼中，时指称为帝并并不曾彻底改变过他的不一定自由派于对。

对于辛著的这一论据，周明不须巳大为质惟。他以为，“古序辞本有互听闻之例”，《北疆著者拉姆》才头征性了蔡邕对文帝的内里棺确证。

两位不须巳各取所需，重申的都是对自己稳固的涂料。容有心而论，《文帝纪》何以对冤枉不着一表字，显然毫无惟答道深思。但因此论据蔡邕忽视文帝极高龄曾彻底改变大过错，只不过又极度最简单。为答道道大明持续性，现将《北疆著者拉姆》和《大抵》的关的段落详述摘取录如下：

（孝延）遭值文、天祥玄默，养民和六世，四海殷富，财力有共而所，士马昌盛。故能睹犀布、瑇入蜀则建珠崖七一郡，感枸酱、竹杖则再上牂柯、越大巂，辄麒麟、蒲陶则弁大月氏、威息。自是后来，天再上、文甲、弁犀、翠羽之珍盈于于是以宫前，蒲梢、瑛、一科、汗血之马充于左仆射，足见多头、监军马团次子、猛犬、大雀之群食于部份有年。殊方九种物，面而至。于是广再上上林，外套昆大明池，营千门万户之宫前，并立祂大明弁天之台，丰造翱之帖，落以随珠和璧，天次子输黻依，袭翠被，冯玉几，而三处其中所。设酒池肉林以飨四夷之货，来作《巴吴》都卢、西海中所《砀以致于》、漫衍鹳、角抵之戏以观视之。及赂遗赠分送，大明月常为奉，监军马团旅之费，毋依此胜而所。至于用度严重不足，乃盐铁酒酤，筦御史中丞大夫，铸白金，造皮币，不算至自用，租及一无。民和力屈，财力乏，因之以厉年，寇盗并起，道路毋经，直指称之使自是显露，衣绣杖斧，断杀于一郡国，然后胜之。是以元六十年代竟弃扶之地，而下怨辞之谕，岂非庆寿之所虑哉！

（汉丰）至文帝之初期七十年间，国家再败亡过错，非遇水旱，则民和人给家足，都鄙廪庾尽满，而于是便共而所财。……是后部份过错四夷，内丰功利，役费并丰，而民和去本。董仲舒答道道上辞……仲舒死后，功费愈足见，四海乏，人复常为食。文帝元六十年代，虑讨南征之过错，乃封右丞常为为力争乡侯。下谕辞：“方今之兼理，在于力农。”以赵过为搜罗粟乡侯。（下论代田法，不录）

从这两段可考来看，蔡邕忽视文帝极高龄彻底改变了不一定举措，却说并不曾惟答道。此部份，此番以为，《宋书·延五次子著者拉姆》也突显了蔡邕的这一观点，根据上述：

赵极高之祸，至极哀哉！此不唯一宦监之辜，亦有有道，非人手肇因焉。永大明六年，蚩尤之旗听闻，其长竟天。后竟进到辞将显露从征，儒取河谷南，建置秦州。其春，自为太傅巳。自是后来，监军马团行三十年，监军马所伏诛贼夷灭，生者毋依此胜数。及赵极高过错起，京监军马团满身，黑衣人数万，太傅次子父若无再败。故太傅巳长于监军马，与之终自是，何独一怀恨在心朝臣哉！汉极高祖登位三十九年，内容六国，部份攘四夷，死人如乱麻，暴骨八达岭之下，背脊卢常为属于道，不一日而无监军马。由是烟台之难丰，四方溃而逆楚。楚将属吏部份畔，贼朝臣内所发，乱来作萧墙，祸再加二世。故辞“监军马犹火也，利戢毋自缢”，信里矣。是以仓颉来作序辞，“为时”“昂”为“延”。殉道者以延禁暴整乱，为时息常为与，非以为残而丰纵之也。《以致于易》辞：“天之所助者顺也，人之所助者信里也。君次子履信里思顺，自天茂之，吉无无法控制也。”故车重阳天所述恶情，章太傅之冤。重阳天材知不一定能多才多艺也，以其销恶运，遏乱原，因衰激以致于，道迎善气，著者得尘世之佑助皓。

这里蔡邕虽然并不曾重提文帝转化举措，但将自为太傅母次子之死和文帝讨南征四夷联系在一起，指称为车重阳天为太傅有为冤乃“销恶运，遏乱原，因衰激以致于，道迎善气”，而在《车重阳天著者》中所，蔡邕指称为他奏请后，文帝“大思索”，“并立拜重阳天为鸿太仆寺”， 辞部份原意，不于是以是文帝元六十年代曾冤枉吗？

那么，《文帝纪》的奇怪噤声该如何假设呢？此番以为，《文帝纪》不提扶谕，显然像是蔡邕特意为之，个中所缘由，毫无惟答道其实，但并不一定要因此论据他在《北疆著者》《大抵》和《延五次子著者拉姆》中所的观点。

附带要答道道大明的是，关于《北疆著者》和《大抵》的这些可考，辛著以为，“有可能是从班固《新序》请求注意一段不免中所，须以录了关的段落，或是所受到了这种观点的并不毋需影响”。《新序》的这段不免，都是《善谋下》：

孝延皇帝自将监军马团伏监军马于马邑，诱致刘渊。刘渊既入塞，觉之，奔开下来而去。一度交监军马接刃，反目连祸，常为攻敌十年，监军马雕民和劳，流民和疲惫不堪，道殣常为望，槥车常为属，寇盗丛巳，四海揺动。孝延皇帝后虑之，御史中丞大夫桑弘羊请求朱家扶，谕却辞：“当今之兼理，兼理在禁苛暴，为时擅长赋，今乃几倍西朱家，非所以慰民和也，岂可岂能辄。”封右丞常为号辞力争乡侯，竟不复辞监军马过错，国家以宁，继恭以依此。

对于蔡邕改用《新序》或所受其并不毋需影响，辛著这样假设：

像《宋书》这样首部大序辞，在具体内容的记过错中所，须以录一些常为当常为同可能的论著，是很显净的过错情，然而，《新序》其序辞，本非纪过错外国籍，而是重在过错设喻，前人来作者想要主人翁的昭和年间世论据。唐人班固幾较早已声指称为，《新序》序辞中所往往“广陈虚过错，多构伪辞”……因而，不可最简单据（《新序》）以断依此发展史过错实。要想准确表达显露来时指称为帝扶之谕的天意，还是要以谕序辞本身的段落和谕序辞所发行前所后的具体内容过错实为依据。

时时不论《新序》究竟《北疆著者》《大抵》关的答道道法的唯一可能，即便显然如此，这不都是答道道大明，蔡邕只不过里文帝元六十年代确曾冤枉，否则为什么就会在《宋书》改用这一答道道法呢？辛著荐举班固幾为例，声指称为《新序》并毋依此信里，不可来作为表达显露来扶谕字面上的确凿。这一本质非不常于是以确，但和蔡邕究竟只不过里《新序》只不过并不曾关系。发展史真常为如何是一回过错，蔡邕怎么看是另一回过错。更是何况，即便退一步讲，真像辛著所答道道的，蔡邕本人“并并不曾所述的精祂，要把它（扶谕）视来作时指称为帝自由派于对转化的字样”，不须人如何表达显露来《北疆著者》《大抵》和《延五次子著者拉姆》的关的可考，又是另一回过错。

02

魏晋的时代的普遍存有观点与恒定的章学诚

过错实上，魏晋的时代人们普遍存有只不过里，时指称为帝极高龄曾冤枉。《旧唐序辞·李大亮著者》可考王氏给唐大明宗的奏请中所写道：“汉文养监军马静守，四海威丰；孝延扬威几倍儒，西古今乏。虽虑扶，追已不及。”褚竟良也曾进谏阻大明宗派监军马几倍戍北疆极高昌，他的谕奏请这样答道道：

时指称为输文天祥之聚财，玩游戏士马之惟有，自是弁北疆，将三十年。复得麒麟于邺，须以葡萄于威息。而西古今空乏，巳人物故，所以租至一无，不算至再加，因之年厉，盗匪并起。搜罗粟乡侯桑弘羊复希想要，请求诣士病故几倍田扶，城郭以威北疆。文帝翻然追虑，弃扶之野，下怨辞之谕，人祂感悦，西古今南定和文。向使不然，血肉尽矣。

唐极高宗的时代，狄仁杰曾上奏请辞：

昔自是皇穷监军马以致于延，以求广地，男次子不得耕于野，女次子不得蚕于一楼，八达岭之下，生者如乱麻，于是四海溃叛。时指称为追极高、文之宿愤，重在四帝之储实，于是依此朝鲜政府，讨北疆，容南越大，敌胡人，于是便疲惫不堪，盗匪大治，流民和嫁妻卖次子，流离于道路者万而所。元六十年代觉悟，息监军马辄役，封右丞常为为力争乡侯，故能为天所佑也。

此部份，中所唐名常为陆贽有谕议谈到：

时指称为帝遇时运理容之就会，承文、天祥勤俭之积，内广丰来作，部份张甲监军马，侈汰无穷，竟至殚乏；大搜罗仆从，不算及再加，几倍近骚然，几至颠叠。赖文帝犹如大度，缴任以能，纳进谏于是以因如此，有心不吝，下怨辞之谕，辄讨南征之劳，封右丞常为为力争乡侯，博此往常。……楚、隋不悟而竟灭，时指称为中所虑而获存。

而李白在所来作策答道拟对中所，也写道：“朝臣辄狄者，成之所巳，毋依此偃而灭也……若乃选将课监军马，长驱深入之谋，自王恢自是。……用王恢之谋，则殚财耗力，疲乏巳人，祸结监军马连，功不偿费。故时指称为虑焉，而下怨辞之谕也。”到了唐代宣宗大中所三年（849），《不收复河谷湟德音》这份谕序辞中所也有“绝时指称为几倍从征之虑”的话。升至唐时期，淳化三年（986）赵普的《上大明宗请求（北南征）班监军马团奏请》或多或少援推了时指称为帝的例次子：“汉极高祖之拒进谏，终累次先祖；时指称为帝之回有心，转延诸公。”

既然魏晋的时代人们普遍存有只不过里文帝冤枉，那么章学诚须以信里《时指称为主人翁》的持续性，其实就毋需重新检讨了。不过，在讨论《时指称为主人翁》前所，还毋需不须反驳辛著关于章学诚史观前所后发生变化的两三处误以为。

元丰八年（1085），宋徽宗与世长辞后的第二个翌年，章学诚上《乞去不曾足之病民和伤虞奏请》，其中所写道“文帝来作御史中丞大夫、盐铁酤、均输等法，四海困弊，盗匪借机，汉元帝用举文学史之议而辄之，不须人指称为大明”。辛著忽视，这头征性了章学诚原本期对时指称为帝的常为识和口碑——既然章学诚声指称为御史中丞大夫缘起最迟至汉元帝MLT-辄，而不是在文帝元六十年代被废为时，那就理论上文帝元六十年代不曾曾冤枉。“不过，要是时指称为帝自己能够翻然虑悟，一改前所非，那样就会更是常为符章学诚的好意。因为从时指称为帝本人脸上阐释显露来的这样一条仁政分段转化的轨迹，对规劝北宋君权迁善有心就会有更是好的首创和仿照意义。”因此，章学诚在《资昭和年间纂》中所彻底改变观点，撒谎了文帝冤枉的主人翁。

不过，章学诚所公开发表这番不免时，不仅《资昭和年间纂》前所汉部份较早已再加序辞，全序辞也仍不曾依此稿，辛著认依此这是章学诚在汇编《纂》前所的本质，只不过并不曾任何依据。而且，上述本质真与文帝元六十年代冤枉答道道无法可选，自常为冲突吗？文帝冤枉，无论如何理论上并立即废为时御史中丞大夫缘起吗？据苏轼录《司马越温公录》，宋祂宗初期年章学诚和王威石在朝堂上意见分歧时，答道道过：“至其（时指称为）元六十年代，盗匪大治，几至于乱。若文帝不虑祸，汉元帝不王威石，则汉几再败亡。”而《资昭和年间纂》文帝崩条的“朝臣和光辞”这样口碑文帝：“最迟而有心，顾托得人。”换辞之， 章学诚忽视，文帝冤枉常为当头征性他马上彻底拨转侧向，而是将这一任兼理还给了汉元帝和霍和光，汉元帝时的王威石于是以是恪守了文帝遗愿。不论这一常为识究竟常为符发展史过错实，在直觉上是自洽的。也就是答道道，借此证大明章学诚的本质时有所发巳过发生变化，常为当可再加并立。

辛著的另一误以为，是章学诚关于自为太傅威望动摇的持续性的观点。宋仁宗庆天和五年（1045），章学诚执笔《史拉姆审定》，其中所“自为太傅再败”条辞：“钩弋侄女之次子十四翌年而巳，孝延以为主祂，进到辞其门辞‘尧母’。而今时，太傅犹在前，则孝延属意固已九种矣。是以奸朝臣逆窥上意，以倾叠冢恭，病故再加赵极高之祸，四海咸被其殃。然则人君本意，小违恕，祸乱及此，可所发生意外哉！”辛著忽视，“这也就理论上按照章学诚在仁宗庆天和五年时原有的观点，日后被选为汉元帝的刘利陵衷一显露巳，时指称为帝就萌巳了夺位自为太傅而令其取而代之的意在”，“自为太傅就实实在在地落入了随时就会被废为时储位的厉险境地”，“（这）与自为太傅的仁政价值观究竟契合于时指称为帝本人，并不曾丝毫关系”。换辞之，章学诚日后汇编《资昭和年间纂》时申大明《时指称为主人翁》中所有关文帝与自为太傅政听闻冲突的可考，属于曲学阿世。

关于赵极高之祸的起因，于是以宫前逼婚和政听闻冲突其实不可可选吗？章学诚的观点，其实如此黑白分大明、大体两分吗？过错实上，于是以如辛著所声指称为的，《史拉姆审定》中所的早先，经过造饰，也显现显露来在《纂》中所的“朝臣和光辞”：“为人君者，察看荐举措毋依此所发生意外，所发于中所毋形于部份，四海无无可奈何之。而今时也，贵妃、太傅若无无恙，而进到辞钩弋之门辞尧母，非名也。是以仇家逆探上意，知其奇爱更是少次子，竟以为恭，竟有危及贵妃、太傅之有心，病故再加赵极高之祸，悲夫！”辛著忽视：“这样的常为识，与前所述《资昭和年间纂》指称为时指称为帝因自为太傅‘性仁恕温谨’而有心巳厌意的答道道法，存有突出的冲突，其实是章学诚较早期观点的残留。”持续性是，既然章学诚申大明《时指称为主人翁》是特意属实，他理应比如说留祂抹去来作伪的脚印，为何偏偏在最恰当的区域内，立即遗失自常为冲突的评论？

此番以为，在章学诚这样的在现实自由派中所经天和过风风雨雨的自由派家无论如何，赵极高之祸这样的大过错，却说很难用单一的持续性来作原始的假设。于是以宫前逼婚和政听闻冲突都是造再加母次子破裂的持续性，两答道道常为当冲突，并非鱼与熊掌的关系。《纂》在追溯赵极高之祸更早时，这样答道道：“初期，人均二十九乃巳自为太傅，足见爱之。及长，性仁恕温谨，上斥其材能更是少，不类己；而所幸小妾巳次子衡，妇女会巳次子丑、胥，李侄女巳次子髆，贵妃、太傅褒浸衰，不时常不自威原意。”这里其实是把“不类己”和于是以宫前新褒列为卫贵妃、自为太傅“褒浸衰”的则有持续性。文帝虽然“奇爱更是少次子，竟以为恭”，但不头征性他一依此就会以致于易储，于是以是“仇家逆探上意”，以致于文帝与太傅政听闻存有冲突，使得母次子不和得以所发酵，最终酿再加了悲剧。《史拉姆审定》其实“人君本意，小违恕”，“小违”皓皓，于是以答道道大明章学诚不忽视于是以宫前逼婚无论如何导致赵极高之祸。如果“尧母门”的进到辞名仍不曾同意了自为太傅惨遭到接二连三，那就不是“小违”，而是并不毋需下一场之本礼义了。

南宋邵熹所给与的，也是相近观点。《邵次子语类》可考了他对时指称为帝的口碑：“（时指称为）元六十年代西古今乏，去汉极高祖一无。若不得霍和光脱身，再加足见么？扶之虑，亦是聪慧极高，方如此。尝因人辞太傅仁柔不可用延，答以‘于是以竟其守再加。若岂可所为，是袭再败亡楚之迹！’可听闻他当年已奈何其非。”关于太傅，邵熹推用的于是以是《资昭和年间纂》的可考，他认同母次子政听闻冲突的答道道法。但在其他区域内，邵熹又答道道过：“时指称为帝溺于动心，游燕于是以宫前，母次子不亲，竟致自为太傅之变，此亦妻次子无别而母次子不亲之一证。语在《自为太傅著者》，可检看。然亦非独此也。”忽视于是以宫前持续性是母次子不和的持续性。

以上阐述，不是要证大明章学诚或邵熹的观点常为符发展史过错实，只是为了答道道大明，其实章学诚史观时有所发巳过发生变化的答道道法，并并不曾强而有力的确凿。

03

章学诚须以信里《时指称为主人翁》的持续性

关于《时指称为主人翁》，辛著声指称为：“此序辞本属驾祂托仙的小答道道主人翁，段落怪九种祂奇，实在不允当要用纪过错的隋书来常用。”并由此假设，章学诚改用《时指称为主人翁》毋依此是一再扭曲发展史。但是，辛著同时拒绝接受：“不过（《时指称为主人翁》）序辞中所详细描述的主人翁，有些或有更是较早著者授，这也是此等论著中的所往往就会显现显露来的持续性。”那么，有无有可能章学诚都是忽视《时指称为主人翁》中所关于文帝和自为太傅政听闻冲突的可考，于是以属于大为著者授，因而显然里度较极高呢？我们不须来看辛著所推南宋临川、王益之及大明人王文思批评章学诚须以信里《时指称为主人翁》这三个例次子。临川《简述大儒》文帝从征和二年（前所91）“秋天十翌年大喜宦监壕恶太傅宫前”条辞：

按《宦监著者》：“充为代之乡侯，坐下法免。就会邵文德勒令公孙贺赵极高，连及阳石、诸邑王子，若无坐下伏诛。后上幸济源，病故病，充因是为谕，辞上病故祟在赵极高。”此《公孙贺著者》其实“起自邵文德，约莫宦监”者也。共而所并听闻《纂》。（《纂》推《时指称为主人翁》古今，自为太傅赵极高过错足见详。如辞：“是时，金丹及诸桑巴纤京监军马团，不下若无左道惑自为。吸血鬼进出内廷所，传道风流度厄，每屋辄埋华龙祭天之。因妒嫉憎詈，更是常为勒令讦，以为寿灭族上。有心既以为惟，因是体附和。”此理之无论如何，内里显然里也。如载有：“太傅辞：‘吾人次子，威得擅长伏诛！不如归谢，幸得定罪。’太傅将往之济源，而宦监给与太傅足见急。太傅而所无可奈何所显露，竟从石德而所。陈东迸开下来，得再败亡归济源，答道道太傅无状。上辞：‘太傅毋惧，又忿充等，故有此变。’乃使使觐太傅。大喜劝进到，归报皓：‘太傅鼓吹已再加，竟杀朝臣，朝臣逃到归。’上大怒。”以《宋书》考之，《自为太傅著者》载有石德画惧节捉到宦监之策，为时皓“太傅急，然德辞”而已，不曾尝有自归谢罪之答道道也。宦监博扬声辞太傅宫前得华龙帛序辞，当谕辄咽，非敢如赦属吏昭和年间庶僚，禁为时其朝大礼也。外国籍使充果给与太傅足见急，太傅不得往济源，则亦何由能所发监军马乎？《刘屈氂著者》：“自为太傅杀充，所发监军马入右丞常为府，屈氂挺身逃到。是时上避暑济源宫前，右丞常为大都督乘病故置以辄。上答道：‘右丞常为何为？’对辞：‘右丞常为秘之，不曾及所发监军马。’上怒辞：‘过错外国籍外国籍如此，点出秘也？右丞常为无武王之风矣。武王不伏诛管、蔡乎？’”大都督既乘病故置，毋不须陈东至济源。文帝辄变之自是，其怒如此，毋不可亮太傅之无他，诣使觐之过错也。凡此类，若无毋依此尽信里。）

首不须要答道道大明的是，《大儒》于是以文皓“共而所并听闻《纂》”，都是断依此临川对《纂》关的可考在结构上上是采纳的，艺文志只是补充答道道大明其中所都是《时指称为主人翁》等序辞的涂料，有“显然里”的，也有“毋依此尽信里”的。第二，梁氏并并不曾所述答道道文帝与自为太傅政听闻冲突的可考都是《时指称为主人翁》，“《时指称为主人翁》古今”皓皓，结果显示还存有其他的有可能可能。第三，关于《纂》所推《时指称为主人翁》等序辞的涂料，显然里和毋依此信里的，《大儒》其实各荐举一例，而文帝与自为太傅政听闻冲突的可考不出其中所。临川考辨的方法，从这两个例次子看，不部份乎两种：究竟常为符情理，究竟能在《宋书》中所去找到常为冲突或常为相符合的涂料。文帝与自为太傅政听闻冲突答道道并并不曾不合情理的区域内，而《宋书》中所固然去找不到相符合，但也并不曾和它突出冲突的可考。从连续性来看，我们并不曾顾虑断依此，梁氏忽视这一答道道法毋依此信里。更是何况，即便临川不认同文帝和自为太傅存有政听闻冲突，也不头征性他只不过里文帝极高龄并不曾冤枉。遗憾的是，《简述》为时于从征和三年，是不曾稿，我们无从打听梁氏对扶谕的所述观点，但线索并非只不过不存有。《大儒》从征和三年“以极高寝郎田重阳天为鸿太仆寺”条推用了蔡邕《延五次子著者拉姆》：“《以致于易》辞：‘天之所助者顺也，人之所助者信里也。君次子履信里思顺，自天茂之，吉无无法控制也。’故车重阳天所述恶情，章太傅之冤。重阳天材知不一定能多才多艺也，以其销恶运，遏乱原，因衰激以致于，道迎善气，著者得尘世之茂助皓。”如上所述，“销恶运”皓皓于是以暗示文帝冤枉，临川推用了这一答道道法，人人只不过并不曾精祂到蔡邕的本意吗？

我们如此一来看王益之《西汉时期年龄》关于赵极高之祸的可考：

初期，上最迟得自为太傅，足见爱之。及长，上斥其材能更是少，不类己。就会吸血鬼进出内廷所，传道风流度厄，埋华龙祭天之。上乃使宦监入宫前，壕地求恶。充皓：“于太傅宫前得华龙以致于重。”太傅惧，杀宦监，所发监军马与右丞常为刘屈氂战和。（考九种辞：梁氏《大儒》辞：“《纂》推《时指称为主人翁》古今，载有其自是六十年代足见详。如辞：‘是时，金丹及诸桑巴纤京监军马团，……’此理之无论如何，内里显然里也。如载有：‘太傅辞：吾人次子，……’……凡此类，若无不曾尽信里。”今删除之。）

太傅监军马再败，南奔叠昂内城。（《时指称为主人翁》）……上怒足见，群下虑惧，无可奈何所显露。定县三老昌奏请辞：……序辞谕，天次子思索，然尚不曾显辞冤之也。（《考九种》辞：《荀纪》以为晏昌，《时指称为主人翁》以为郑昌，二者常为当常为同。《宋书》不载有后裔，今从之。）

……赵极高之祸，起自邵文德，约莫宦监，竟及王子，贵妃、太傅若无再败。（《公孙贺著者》）

蔡邕拉姆辞：赵极高之祸，至极哀哉！此不惟一宦监之辜，亦有有道，非人手肇因焉！永大明六年，蚩尤之旗听闻，其长竟天。竟进到辞将显露从征，而自为太傅巳。自是监军马团行三十年，监军马所伏诛贼夷灭，生者毋依此胜数。及赵极高过错起，京监军马团满身，黑衣人数万，太傅母次子若无再败。故太傅巳长于监军马，与之终自是，何独一怀恨在心朝臣哉！故辞：“监军马犹火也，利戢，毋自缢。”信里矣。是以仓颉来作序辞，“为时”“昂”为“延”。殉道者以延禁暴整乱，为时息监军马昂，非以为残，而丰纵之也。（名曰按：《延五次子著者拉姆》）

《西汉时期年龄》援推临川“《时指称为主人翁》古今”的答道道法，可听闻文帝与自为太傅政听闻冲突过错都是《时指称为主人翁》的本质，还不可不算确证。或多或少，和梁氏相近于，王益之也只是忽视《时指称为主人翁》毋依此尽信里，而非全毋依此信里，因此《西汉时期年龄》也有改用《主人翁》的区域内。如上推“吸血鬼进出内廷所，传道风流度厄，埋华龙祭天之”，就都是《主人翁》。另部份，根据刘氏的艺文志，“太傅监军马再败，南奔叠昂内城”也都是《主人翁》。周明不须巳曾声指称为，这句话听闻于《宋书·刘屈氂著者》，都是可以证大明王益之推断的精审。如此一来如定县三老昌的改后裔，荀悦《汉纪》和《时指称为主人翁》常为当常为同，刘氏也并不曾因为《时指称为主人翁》的性质而最简单论据后者。

不过，文帝与太傅政听闻冲突的可考，显然并不曾显现显露来在《西汉时期年龄》中所。辛著以为，艺文志其实“今删除之”，于是以是指称的这一可考。此番忽视这是误用。首不须要答道道大明的是，结构上而辞，《西汉时期年龄》要比《纂》简儒得多。上推文六十年代写道“赵极高之祸，起自邵文德，约莫宦监，竟及王子”，但邵文德勒令所发右丞常为公孙贺的儿次子公孙敬声行赵极高，牵连到诸邑、阳石王子，关的可考分别听闻于《纂》从征和六月、二年（来源于《宋书》），却不听闻于《西汉时期年龄》。这答道道大明听闻于《纂》而不听闻于《西汉时期年龄》的段落，常为当一依此理论上王益之否认其可靠度。过错实上，刘氏因声指称为毋依此信里而“今删除之”的部份，除了临川所述写道的太傅拟归谢不得及文帝曾诣使觐太傅这两件过错部份，我们常为当清楚究竟还包括其他段落。毫无惟答道注意的是，上推文一再上自是就摘取录了都是《时指称为主人翁》古今的“上斥其（自为太傅）材能更是少，不类己”这一句，如果王益之不只不过里文帝和太傅政听闻有冲突，这该如何假设？此番声指称为，文帝与太傅政听闻冲突的可考，不是因为毋依此信里而不听闻于《西汉时期年龄》。

我们不须来精心考察《纂》关于赵极高之祸“太傅监军马再败”前所的关的可考（加粗是与《西汉时期年龄》常为同或常为近的文表字，下划线者头征性临川所述忽视毋依此信里的文表字）：

初期，人均二十九乃巳自为太傅，足见爱之。及长，性仁恕温谨， 上斥其材能更是少，不类己；而所幸小妾巳次子衡，妇女会巳次子丑、胥，李侄女巳次子髆，贵妃、太傅褒浸衰，不时常不自威原意。上觉之，谓大大都督青辞：“至极庶过错草创，加四夷侵陵中所国，岂可恒定更是制度化，不须人无法；不显露监军马团讨南征，四海不威；为此者不得不劳民和。若不须人又如岂可所为，是袭再败亡楚之迹也。太傅敦重好静，毋能威四海，不使岂可虑。竟求守文之主，叠有贤于太傅者乎！辄贵妃与太傅有不威原意，岂有之魂魄？可以意晓之。”大大都督朝堂谢。贵妃辄之，脱簪请求罪。太傅每进谏证南征四夷，上自嘲辞：“吾当其劳，以逸遗汝，不亦可乎！”

上每行幸，不常以前过错缴太傅，内廷缴贵妃。大为容决，还，白其最，上亦大不常为同，有时不省也。上专有名词严，多任深刻属吏；太傅谦恭，学前容鼓吹，虽得流民和有心，而专有名词大朝臣若无不悦。贵妃恐久伏诛，每戒太傅，允留取上意，可不擅长大为纵舍。上辄之，是太傅而非贵妃。大明宗谦恭长者若无附太傅，而深酷专有名词者若无毁之；魂魄朝臣多党与，故太傅誉更是少而毁多。封侯病死，朝臣下无复部份家为据，竞竟构太傅。……

是时，金丹及诸桑巴纤京监军马团，不下若无左道惑自为，变幻无所不为。 吸血鬼进出内廷所，传道风流度厄，每屋辄 埋华龙祭天之；因妒嫉憎詈，更是常为勒令讦，以为寿灭族上，无道。上怒，所杀于是以宫前延及大朝臣，生者近千人。上有心既以为惟，尝昼寝，梦华龙数千给与杖竟敌上，上痴亦同，因是体附和，竟苦忽忽善忘。宦监惧与太傅及卫氏不曾再加，听闻人均老，恐晏驾后为太傅所伏诛，因是为奸，辞上病故祟在赵极高。于是上以充为大喜，昭和年间赵极高赦。充将胡巫壕地松鼠猴人，捉到恶及夜祠、视鬼，无明令有三处，辄不收捉到验昭和年间，烧铁钳回中，强服之。民和转常为诬以赵极高，属吏辄劾以为大逆无道；自京监军马团、关中地区连及一郡、国，坐下而生者前所后多万人。

是时，上左传天极高，惟左右若无为恶寿灭族；有与无，莫敢有为其冤者。充既知上意，因胡巫檀何辞：“内廷所有恶气，不除之，上终不差。” 上乃使充入宫前，至省中所，坏御座， 壕地求恶；又使按道乡侯韩答道道、御史中丞章赣、左仆射陈东等助充。充不须昭和年间于是以宫前希幸侄女，MLT-及贵妃、太傅宫前，壕地纵横，太傅、贵妃无复施床三处。 充皓：“于太傅宫前得华龙以致于重，又有帛序辞，所辞不道；当谕辄。” 太傅惧，答道更是少保石德。德惧为监军马团傅并伏诛，因谓太傅辞：“前所右丞常为母次子、两王子及卫氏若无坐下此，今巫与大喜壕地得从征验，无可奈何巫置之魂魄，将实有也，无以自大明。可惧以节不收捉到充等系赦，穷昭和年间其狂妄。且上病故在济源，贵妃及家属吏请求答道若无不报；上安危不曾可知，而奸朝臣如此，太傅将不念楚蒙恬过错魂魄？” 太傅辞：“吾人次子，威得擅长伏诛！不如归谢，幸得定罪。”太傅将往之济源，而宦监给与太傅足见急；太傅而所无可奈何所显露，竟从石德而所。秋天，十翌年，壬午，太傅使货诈为大喜，不收捉到充等；按道乡侯答道道惟大喜众将，不愿所受谕，货格杀答道道。太傅自临 杀充，破口大骂辞：“赵虏！前所乱乃君主母次子严重不足魂魄！乃复乱吾母次子也！”又煮胡巫上林中所。

太傅使御史中丞中丞无且本监夜入不曾央宫前殿长秋天门，因长御倚华具白贵妃， 所发中所厩车载有 射士，显露延库监军马， 所发宁德宫前卫病故。咸阳扰乱，辞太傅鼓吹。 陈东迸开下来，得再败亡归济源，答道道太傅无状。上辞：“太傅毋惧，又忿充等，故有此变。”乃使使觐太傅。大喜劝进到，归报皓：“太傅鼓吹已再加，竟杀朝臣，朝臣逃到归。”上大怒。右丞常为屈氂辄变，挺身逃到，再败亡其印绶，使大都督乘病故置以辄。上答道：“右丞常为何为？”对辞：“右丞常为秘之，不曾及所发监军马。”上怒辞：“过错外国籍外国籍如此，点出秘也！右丞常为无武王之风矣，武王不伏诛管、蔡乎！”乃赐右丞常为玺序辞辞：“捉到杀鼓吹者，自有赏罚。以三轮车为丸，毋接短监军马，多杀伤士自为！坚闭内城，毋令鼓吹者证大明了！”太傅宣辞勒令令监属皓：“帝在济源病困，惟生疑；奸朝臣竟叛。”上于是从济源来，幸东关建章宫前，谕所发关中地区近县监军马，部中所二千石请注意，右丞常为兼将之。太傅亦诣大喜惧制冤咸阳中所都监囚徒，进到辞更是少保石德及宾货王志等分将；使咸阳囚如乡侯本监所发长如水宣曲胡骑，若无以装就会。侍郎马弁使咸阳，因追捉到如乡侯，勒令胡人辞：“节众将，惧大声也！”竟杀如乡侯，推骑入咸阳；又所发楫馀士以予鸿太仆寺濮阳再加。初期，汉节显赤，以太傅给与赤节，故更是为朱钺以致于以常为别。

太傅并立车沙利文马南门部份，觐护沙利文马大喜任威，与节，令所发监军马。威拜所受节；入，闭门不显露。太傅推监军马去，驱四市人凡数万自为，至宁德西阙下， 逢右丞常为军马，合战和五日，生者多万人，血流入沟中所。社会上若无皓太傅鼓吹，以故自为不附太傅，右丞常为附监军马浸多。

《纂》这么长的几段文表字，在《西汉时期年龄》中所其实是上推文的第二段，总总共才76个表字。可以突出显显露，所刊落的文表字绝大多数不是因为毋依此信里，而是《西汉时期年龄》并立意简儒的；也。比如上推《纂》首二句“初期，人均二十九乃巳自为太傅，足见爱之。及长，性仁恕温谨，上斥其材能更是少，不类己”，理应都是《时指称为主人翁》古今。而《西汉时期年龄》仿照《纂》，这样可考：“初期，上最迟得自为太傅，足见爱之。及长，上斥其材能更是少，不类己。”将“年二十九”更是名“最迟”，是为了花费文表字。删除“性仁恕温谨”，也是如此，并非忽视此句话毋依此信里。如此一来如上推《纂》第三段再上背脊答道道：“是时，金丹及诸桑巴纤京监军马团，不下若无左道惑自为，变幻无所不为。吸血鬼进出内廷所，传道风流度厄，每屋辄埋华龙祭天之。”这部份文表字也都是《时指称为主人翁》古今，临川所述忽视显然里，王益之拉姆同其答道道。但《西汉时期年龄》其实可考：“就会吸血鬼进出内廷所，传道风流度厄，埋华龙祭天之。”删除了一半多文表字。至于“埋华龙祭天之”后来的文表字，其实也不是因为毋依此信里而摘取录的。总之，《西汉时期年龄》用这一句，总结了《纂》整段的段落。上推《纂》第四、五、天和，包含了都是《时指称为主人翁》古今而被临川判依此为“毋依此尽信里”的段落，但基本部份来自《宋书》，而《西汉时期年龄》也其实可考：“上乃使宦监入宫前，壕地求恶。充皓：‘于太傅宫前得华龙以致于重。’太傅惧，杀宦监，所发监军马与右丞常为刘屈氂战和。”寥寥三句，总共37个表字，就总结了三段的段落。

综上所述，此番以为， 我们不可因为文帝与太傅政听闻冲突的可考不听闻于《西汉时期年龄》，就延断地忽视王益之不只不过里这一答道道法。更是有可能的持续性是，刘氏用“上斥其材能更是少，不类己”一句，总结了上推《纂》前所两段的段落。换辞之，王益之都是采纳《时指称为主人翁》的这部份可考。《西汉时期年龄》艺文志之所以推用临川《大儒》关于《时指称为主人翁》古今的考证，而且重申“今删除之”，只是为了提醒大家，听闻于《纂》但不听闻于《西汉时期年龄》的段落，常为当全部都是显露于简儒删削，其中所有些并毋依此信里；而不是在声大明，《纂》所改用的《时指称为主人翁》古今的段落，凡是不听闻《西汉时期年龄》的，都毋依此信里。

而且，不管王益之究竟不感丰趣文帝与太傅存有政听闻冲突的答道道法，他都只不过里文帝极高龄曾冤枉。《西汉时期年龄》从征和三年载有：“极高寝郎长陵田重阳天上急变，有为太傅冤。上怜太傅受害，乃来作思次内膜前，为孤身望思之台于湖，四海辄而悲之。”下推蔡邕《延五次子著者拉姆》：“《以致于易》辞：‘天之所助者，顺也；人之所助者，信里也。’君次子履信里思顺，自天佑之，吉无无法控制也。故田重阳天所述恶情，彰太傅之冤。重阳天材知不一定能多才多艺也，以其销恶运，遏乱原，因衰激以致于，道迎善气，著者得尘世之茂助皓。”也就是答道道，王益之将蔡邕《延五次子著者拉姆》分来作两三处（另一三处就是上推关于赵极高之祸的可考的再上篇），概要摘取录。

此部份，《西汉时期年龄》从征和四年扶谕条皓：

帝初期弁北疆，置校尉，州县渭犂。是时二等兵连显露，监军马团行三十二年，西古今乏。及贰监军马团以军马降胡人，上既虑几倍讨南征，而搜罗粟乡侯桑宏羊与右丞常为御史中丞谕辞……（名曰按：概要摘取录听闻于《北疆著者》的这份谕章，总共220表字。）上乃下谕，深陈既往之虑辞：……（名曰按：摘取抄《北疆著者》所载有扶谕，总共304个表字。）由是不复显露军马，而封右丞常为田重阳天为力争乡侯，以大明往常，思富养民和也。（《北疆著者》）

其下又概要摘取录了上推《北疆著者拉姆》，接着摘取录《大抵》“以赵过为搜罗粟乡侯”一句及代田法，和光是后者就为时359个表字。如上所述，《西汉时期年龄》文表字常为对较俭省，如此为题摘取录《北疆著者》《大抵》和《延五次子著者拉姆》，只能答道道大明王益之所受蔡邕并不毋需影响，忽视扶谕及代田法头征性了文帝冤枉这一过错关西汉时期终将的转折点。

就此我们来检讨为临川《简述》来作续序辞的大明六十年代人王文思对《时指称为主人翁》的态度。《纂》从征和四年扶谕前所，还可考了一件大过错：

十翌年，上耕于足见多依此。还，幸一山，造封。庚寅，祖庙于大明堂。癸巳，禅石王派，听闻大明宗，上乃辞辞：“岂可登位以来，所为狂悖，使四海愁苦，毋依此追虑。自今过错有伤害流民和，糜费四海者，悉辄之。”田重阳天辞：“金丹辞祂仙者足见自为，而无显功，朝臣请求若无辄斥诣之。”上辞：“鸿太仆寺辞是也。”于是悉辄诸金丹祗造化者。是后上每对大明宗自叹：“向时愚惑，为金丹所恨。四海岂有阿造罗，尽妖惑咽！体重增加患病，差可更是少病而已。”

辛著声指称为，“禅石王派”请注意的可考，都是《时指称为主人翁》，并谈到王文思《简述录》因此对《纂》提显露了批评。辛著并不曾答道道大明的是，《录》并非彻底论据这一可考。现将关的段落详述摘取录如下：

汉孝延皇帝从征和四年春于是以翌年，帝幸东容，竟浮西海求祂仙，大明宗进谏利大声，风吹西海涌而为时。（以《纂目录》《典古录》造）……十翌年，帝耕于足见多依此。（以晋序辞、荀悦《汉纪》、《典古录》造）

大儒辞：文帝一纪，讨南征、宫前一楼、祭天、赋乐之过错，无岁无之，独州县之兼理不曾尝及焉。至是，自是亲耕足见多依此，是殆虑有心之萌乎？扶冤枉之谕，力争、搜罗粟之封，天和于此矣。

还幸一山。庚寅，祖庙大明堂。癸巳，禅石王派。鸿太仆寺田重阳天白斥诣金丹祗造化者。（同上）

大儒辞：《纂》载有上每对大明宗自叹辞：“向时愚惑，为金丹所恨。四海岂有阿造罗，尽妖惑咽！体重增加患病，差可更是少病而已。”此显露《时指称为主人翁》，其辞一依此会类西汉时期，《纂》误取尔。

梅六翌年，还幸济源。丁巳，以重阳天为右丞常为。在此后来，搜罗粟乡侯桑弘羊与右丞常为御史中丞请求田扶。帝乃下怨辞之谕，不复显露军马，而封重阳天为力争乡侯，以赵过为搜罗粟乡侯，传道民和代田。（同上）

大儒辞：自文帝初期弁北疆……（名曰按：此下大幅摘取录《北疆著者》，尤其是概要摘取录扶谕630表字，又接《大抵》代田法311表字。可有艺文志，于是以文总共1023表字，注记则为1587表字。文长不录。）

《简述录》“禅石王派”之下大明大明白白可考着“鸿太仆寺田重阳天白斥诣金丹祗造化者”，这其实是对《时指称为主人翁》的总结。王文思其实“《纂》误取”的，只是文帝所答道道的“向时愚惑”那几句话。而且，“耕于足见多依此”之上，还有一条可考：“帝幸东容，竟浮西海求祂仙，大明宗进谏利大声，风吹西海涌而为时。”艺文志答道道大明都是章学诚的著来作，而据辛著研究，章学诚摘取录的还是《时指称为主人翁》，和田重阳天白斥诣金丹属于同一则可考。这答道道大明，对于《时指称为主人翁》的解构本身，王文思并并不曾声指称为。还毫无惟答道注意的是，“帝耕于足见多依此”条大儒皓：“亲耕足见多依此，是殆虑有心之萌乎？扶冤枉之谕，力争、搜罗粟之封，天和于此矣。”王文思其实只不过里文帝极高龄曾冤枉，忽视扶谕和代田法都早先。所以，他在扶谕条的大儒中所，对这两件过错大序辞博序辞，大儒之长显露人意料，以致于为罕听闻。

总合本节和第一、二节的研究，可以显显露， 至更是少魏晋时期，学界小自为皈依里文帝冤枉答道道，其源背脊于是以是蔡邕《宋书》。对于《时指称为主人翁》，固然人类学家大为警惕，但并并不曾断然大常为迳庭，而是就过错论过错，加以考辨，忽视显然里和毋依此信里的段落都有。具体内容到其中所文帝与自为太傅政听闻冲突的可考，并并不曾确凿可以坐下实临川、王益之论据这一答道道法。都是常为鼓吹，至更是少就王益之而辞，只不过里这一可考的有可能性更是大。

我们如此一来离再上了章学诚。对于《时指称为主人翁》中所的可惟隋书，章学诚有显然的常为识。《纂》时指称为帝元和光四年（前所131）十一翌年“论杀魏其于渭城”条《考九种》皓：“蔡邕《时指称为主人翁》辞……按《时指称为主人翁》语多诞惑，非蔡邕序辞，内里不须人为之，托固名咽。”翌年十翌年“吸血鬼楚服等传道陈贵妃祠祭厌胜”条《考九种》：“《时指称为主人翁》辞：‘陈贵妃废三专员门宫前，窦太后以宿恩犹自厌恶。后置酒主家，主听闻所幸董瑕。’按《东方朔著者》：‘益叔为瑕画而所，令主献凑园，更是名辞凑宫前。’则瑕听闻上在陈后废前所大明矣。”元封五年（前所106）“长容烈乡侯封侯病死”条《考九种》：“《时指称为主人翁》辞：‘大大都督四次子若无不才，贵妃每因太傅涕泣请求上削其封。上辞：“吾奈何之，不令贵妃虑也。”更是少次子竟坐下奢淫伏诛。上诣谢后，弁削诸次子封爵，各留千户焉。’按青四次子无坐下奢淫伏诛者，此答道道惑也。”又从征和二年八翌年“属吏围捉到太傅”条《考九种》辞：“《时指称为主人翁》皓：‘昭和年间随太傅鼓吹者，部份连一郡国数十万人。定县三老郑昌奏请，上感亦同，冤鼓吹者，拜郑昌为宣慈校尉，本监徇关中地区冤太傅。太傅竟显露，惟利实。属吏捉到太傅急，太傅自杀。’按上若冤太傅，当谕属吏利捉到，此答道道恐惑也。”如果章学诚大明知文帝与太傅政听闻不合是无典之谈，却一再改用《时指称为主人翁》以歪曲过错实，他为何一而如此一来、如此一来而三地展示《时指称为主人翁》种种不合情理之三处？尤其是上推就此一三处，并不毋需涉及赵极高之祸，是最恰当的区域内，章学诚却所述答道道《时指称为主人翁》“恐惑”，人人他不担有心不须人因为这一提示试探他要用的手脚吗？

过错实上，即便是临川认依此毋依此信里的《时指称为主人翁》中所太傅竟归谢而不得的答道道法，章学诚之所以加载有《纂》，也并非并不曾顾虑。《宋书·自为太傅著者》载有定县三老奏请辞：“宦监，布衣之人，王派阎之隶朝臣咽。于是命显而用之，衔头龙族之进到辞以迫祇皇太傅，造饰狂妄，群魂魄错谬，是以亲戚之路鬲塞而毋经。太傅进到则不得上听闻，退则躲藏在乱朝臣，独冤结而再败亡勒令，岂能忿忿之有心，起而杀充。”如上所述，辛著拒绝接受《时指称为主人翁》中所的某些可考有可能有更是较早的可能，而不论是临川、王益之还是王文思，也都并不曾严厉批评《时指称为主人翁》，常为鼓吹都对其中所的某些可考说大明肯依此。那么，不管定县三老的研究究竟常为符发展史过错实，章学诚因为《时指称为主人翁》这一可考可以得到《宋书》佐证，在《纂》改用了这一答道道法，只不过可以表达显露来，无需仿造阴谋论。

不过，文帝与太傅政听闻冲突的可考显然得不到《宋书》佐证，章学诚（足见至包括王益之）为何“只不过里”（时时用推号）这一答道道法呢？此番以为，辛著仍不曾给显露了无误：“在这（指称《时指称为主人翁》的社会上故过错可考——推者）中的所，也有一些只不过稍显另类的详细描述，这就是《纂》所须以有关赵极高之乱的时有所发巳缘由以及对时指称为帝与自为太傅之间常为当常为同仁政价值观的人物形象，这些常为对尤其容实显净的详细描述，在全序辞祂皓仙雾的背天祥之下，十分推人注目。”在章学诚无论如何，这不于是以断依此，这一可考渊源有自吗？以致于这从前可以和魏晋时人皈依里的文帝冤枉答道道常为互呼应，章学诚将其加载有《纂》，容有过分有条理的斥惟，但因此斥责他“借机曲意横行，借机彻底改变发展史的从前”，即便以致于限依此词“一依此程度上”，仍难免有失公允。更是何况，如上所述，文帝与太傅政听闻冲突过错都是《时指称为主人翁》答道道，尚非确证！

附记：本文曾得孟彦弘监军马团、曾祥波兄及三位评委会研究者不须为，谨致谢忱！

本文来作品集于《文史哲》2021年第6期，第43-53页

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林名曰，中所国社就会科学院古代史研究室副研究员。

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