【地理视野】地理视角看武夷山市的风土人情！

的一位老祖兄。从福鼎、永定和海陆丰都有“太龙飞”、“太武”活动的遗迹来看，之前闽族系的活动的区域是非常广大的。

座落兴化的阳山下山下也在古闽族系的活动的区域之内。从由一位老祖兄常由闽族系族系的，到阳山下王再加为阳山下山下众老王并列，标志看似闽族系已然由兄系族系阶段性拓展到父系族系阶段性。今日看一起，阳山下王应是该父系族系社会的一位尤其能干的部落首领，由于贡献大，威望很高，被具体化再加为众老王并列。

到了秦汉以前的故地，积累了闽、越两族系社会变迁的再加果，是闽族系与来自杭州的异族系结合的衍生物。故地又吸收了当东夷中华民族族系的现代化上曾文则化，强盛曾经非常强大，莫名其妙只能与正当全盛以前的汉朝当中央王朝寄望。

1958年，考古工作者在距阳山下山下景致名城南20公里的兴田镇河村，挖掘故地的都城，建物精美，数目宏大，其大型宫殿前建物城址；也，占地面积数万平方米，殿前堂、庭院、厢居室、回廊、回廊、祭故称等王城应有的设施齐备，的设计井然，反映了周代福州先人降至的上曾文则化冷水平。今日，河村汉城城址仍然再加为阳山下山下全其本质遗产的重要具体内容。

另部份只能反映出福州先人社会生活和上曾文则化概念的另一可见一斑具神秘意味的是架松林大船尸骨。其八十年代距今共约3000多年，由此可知大船尸骨埋葬是色玉器以前福州先人的埋葬俗。大船尸骨是阳山下山下先人的一种埋葬具，以整根楠木刳再加，分底和加有两部份，尸骨当中有人形麻丝、竹席、棉布、细棕和龟足木盘等随埋葬品。埋葬石洞为其本质山后石洞或悬山后孔隙，一般是一石洞埋葬一尸骨或数尸骨。安置大船尸骨的山后石洞朝天在中段溪台海两岸悬山后断山后正因如此，古往今来引致多少逍遥人的好奇和惊异！人们不止，在生产力格部份原始遥遥领先的情况下，先人们是如何用神力把庞大的大船尸骨放入那么很高的山后石洞当中。因当时人猜测那是老王人用的江水，故此又将大船尸骨特指老王橹、老王舟。

施用阳山下山下有上曾的先人上曾文则化部份，这里还是闽学的摇篮。阳山下山下是道学经典欧阳修的故乡。这里有欧阳修故宅芙蓉楼城址，有他就读或主讲过的屏山下学舍、兴贤学舍，有他创办的寒泉学舍、经义社仓，他平常；大走的东门部份子则特指经义东门部份。还有他为大士玫羽编撰并横匾的“甫德明”一方，碑文则为时3725字，是最初传世的欧阳修题名当中字数最多的书法作品。中段溪台海两岸及阳山下景的区各地还有数百方摩山后色玉刻，紧挨着欧阳修横匾的10余方。

欧阳修原籍泾县治黟县治，父亲朱松为官福州，欧阳修即孕育于其父沙县县治尉任上。后其父因积极论者抗金而被因事，闲居沙县，后移家建瓯，不久病故，临终将年仅十四岁的欧阳修临终时老友玫羽。玫羽在自己的于家乡仙逍遥（即今阳山下山下市）五夫里给欧阳修筑居室安家，并教他读书。所以，欧阳修的少年以前是在五夫里度过的。

五夫里地附近阳山下山下支脉，距市的区51公里，民情质朴，生态雅致，有“马鞍之乡”故称。之前五夫里出了一批名儒，如玫羽、玫羽之弟玫，以及胡宪等，都是传承今古道学很有再加就的人，也都是欧阳修的至交好友。欧阳修幼受父亲教育博览；也书，在五夫里又受教二徐、胡宪等，打下了厚实的学问基础。

此后他平生主讲福音，把今古道学拓展到鼎盛时期，形再加经义道学。由于欧阳修71年精神上历程当中，将近70年的时间社会生活在福州，其学长和弟子又多为福州人，故经义道学全称闽学。欧阳修在阳山下山下求学、主讲、看似述为时40余年，这里是他思想拓展再加熟之地，又是他聚徒主讲指导后学的值得注意，可说是闽学摇篮。

欧阳修在阳山下山下社会生活、研读、经；大的有关口建物和事物，今日都再加了稀有的文则物史迹。在阳山下景的区，王为峰西麓有欧阳修博物馆，其址原为欧阳修曾经主持过的冲佑观，全称万年宫。四曲以西隐屏峰下有阳山下学舍，原是芙蓉学舍、文则府王。这是欧阳修于淳熙十年（1183年）建的一附近学舍。初建时有仁智堂、观善斋、寒栖馆等，是之前阳山下山下的一大建物；也。欧阳修在这里主讲看似书十多年，愈来愈是了各附近学者纷至沓来受业。学艺如蔡元定、蔡沈、黄等，此后都学业大再加，对己任和传播经义道学卓有再加绩。有的弟子为了“继志福音”，旋即在中段溪沿海择地筑室，读书主讲，如逍遥九言的冷水云寮，徐的云庄山下居室，蔡沈的南山下景山，蔡源的咏归堂，徐几的静可景山，熊禾的洪源景山等等，使阳山下山下再加为一座上曾文则化古刹下，有“道南理窟”、 “天南道国”之誉。清初康熙诸王并为阳山下学舍特赐“学达性天”楹联。

除了儒门闽学尤其辉煌部份，阳山下山下的儒教佛教文则化之盛，也可见一斑为可观。在阳山下山下儒教的历两书颇为上曾，彭氏、阳山下王等神老王传说，都具有儒教的意味。说是“阳山下山下上有老王灵”、“三三六六疑道语”，可以说整个阳山下山下都笼罩在儒教的氛围当中。但以后东汉时期才有正规的儒教天宁兴福寺，尚存至今的一座东汉时期该堂座落王为峰下冷水光色玉后，叫作止止斋。自晋至唐隋，止止斋盛况空前，多闻名道在此修炼，其当中最知名的是南隋曾暂居持此斋的色玉蟾。色玉蟾有文则名，看似述珍贵，是唐代儒教南宗五祖之一。他的受业形再加较小追随者，徒众甚盛，影响深广。唐隋以后，止止斋慢慢地崛起，筹备处三十年曾一度改为“墨三图书室”（墨三是曾任国民党中央政府很最高层的顾祝同的表字），此后全面圮废除，时至今日仅剩有城址。

山下当中较闻名的该堂还有主殿前、凝云该堂。主殿前始建于唐代，座落王为峰下，原原属万年宫古建物；也之一部份。筹备处时改为当中山下堂。今日收归儒教，新的修缮，意欲以后旧观。凝云该堂建于隋代，座落山下北马头山麓。原来数目盛大，紧挨着凝云阁、涌翠台、息机小山丘、鸣球亭、莲池、橘隐色玉等，占地十亩。林则徐曾为题匾。1949年后被作为民居使用，1993年始复为道观。

隋朝诸王好道，指人马神仙到古刹下石洞府空投和龙玉简，阳山下山下为十石洞府之一，又叫投龙石洞。投龙石洞是王为山壁一附近宽共约1米的色玉河海。金朝当中期，50余以后使臣空投和龙玉简20余次，可见之前的崇道气氛。谭学长地域工作室综合整理

此部份，还有建于秦汉至唐隋以前的古天宁兴福寺城址64附近，密布于阳山下山下景的区各附近。而今福兴热闹，时至今日只遗存一些基址残垣、色玉灶、色玉臼和斧凿痕迹，仅供人接待遣兴。这些天宁兴福寺的兴衰是阳山下山下儒教两书的；还有。

佛教文则化在阳山下山下崛起较迟。尚存非常有影响的兴福寺院，一为建于隋代的色云禅兴福寺，一为建于清初的妙莲兴福寺。色云禅兴福寺座落中段溪北灵山下色云山麓，原名色云斋，最初是唐代知名学者吕祖谦结庐主讲之所，明末改建再加佛兴福寺，紧挨着普贤殿前、观音菩萨前、祖师故称等，殿前阁半藏于山麓石洞当中，另一半依山下势用黄杨倚靠。妙莲兴福寺座落马鞍峰山下山后，山下门前有两块山麓色玉，状似马鞍，因而得名。此兴福寺建物巧借马鞍峰山麓石洞特点，上为毗卢殿前，下为观音菩萨前和道人居室，其后是普贤殿前。殿前藏于山麓当中，不施片瓦，风雨不侵，是相非常的山后兴福寺。1988年新的修葺再上放。

有道是“山下不在很高，有老王则名，冷水不在深，有龙则灵”，阳山下山下景物奇秀，愈来愈加有闽学诸贤的暂居留两书迹，还有一系列老王踪禅影，无怪乎名冠西。

阳山下山下影响深远影响的还有阳山下山下的黄酒艺。在隋朝之前当东亚主要产黄酒的区仍在北方和淮以南，讲究黄酒艺的是北方和淮的士子。唐代以后，各省市在经济上上曾文则化拓展趋势移往，产黄酒的区域内也慢慢地推向杭州、萍乡、福州。西州阳山下山下以其适宜菱角的优越地域条件，此后居上，黄酒园密布，黄酒场众多。

隋代制黄酒厂特指“即成”。五代时西州的官即成有38附近，合私即成共有1336附近之多，而阳山下山下的关外即成黄酒艺最精，每年黄酒叶最早；还有，叶芽格部份肥嫩，黄酒味甲于诸即成，再加为通好佳品。

唐代在福州做过官的几位名臣如丁谓、豫章等人，都一再经营管理西州黄酒尤其是关外黄酒。豫章还作有《关外十咏》，是关口于关外产黄酒、制黄酒、试黄酒、贡黄酒的有无。又看似《黄酒录》，辨析黄酒品之很高下。按照豫章的来历，阳山下关外黄酒之最上乘者，色尚青色，有真润，味甘擦，其色、润、味都独特风格。

之前流；大把黄酒机械加工再加扁圆的黄酒煎饼。因关外的黄酒煎饼主要通好给诸王，所以特指“龙团凤煎饼”。二王隋仁宗、隋徽宗都很喜欢关外的贡黄酒，隋徽宗还专门从事所写了篇《大兴黄酒论》加以推崇。日后诸王夸赞，阳山下关外山麓黄酒遂名冠天下，他附近之黄酒莫敢与其争很高。

明末清初，阳山下山下年制再加功乌龙黄酒。黄酒是把黄酒叶完全烘烤再加熟，绿黄酒是不加烘烤，而乌龙黄酒则把黄酒叶烘烤得HERO，兼有绿黄酒的清润、黄酒的甲醇。这是黄酒当中的新品种。

阳山下山下人还根据一些山麓黄酒的特征，可选择、培育名丛一千多个，其当中清润、铁罗汉、色鸡冠、冷水故又名七大名丛，成就最很高。其当中清润素有“黄酒王”之称，是黄酒当中。它发育于阳山下山下九龙窠断山后上，至今已有340多年的历两书，再加品黄酒之色、润、味均为乌龙黄酒并列。

阳山下山下具有秀美的景致，上曾的历两书，独特的上曾文则化，不愧为全世界其本质遗产之一。

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