微言道学：各方化身-城隍的由来

都三官珠诰 志心皈命礼

社稷古嫡孙 天下正龙神 铨福国显忠之行 禀赏善罚恶之仁

诸侯国之主 畿侍从 所隶十三布政 案判十八真录事

庙社万年 恩扶亿劫 分设作福作威之柄 造引生引死之权

运龙神力以护郢川 遇阴兵而驱夷寇

至灵圣 乃正乃嫡孙 救世保宁佑尊王 德勒嫡孙感应尊龙神

三官龙神为；也崇拜的之外守护龙神。中华人民共和国神话传说的周边地区，一般用土来筑内城，内城的四周都挖有护城的战壕，有水的所称池，没水的所称隍，所以这种护城的工事就叫“隍”。三官本是同义护城工事，裴松之《两都赋序》：“长安择皇陵，浚三官。”。《易泰》中也有“城复于隍”之句。

魏晋时，天子八祭之一“水庸”祭(祭祖流沙)，《礼郊特牲》名曰:“天子大腊八，水庸居其七，”后演为之外保护龙神。在此之后迅速演变为对三官的崇拜，开始在吴越北部流行，据《晋书·慕容俨传》可考南北朝时已同年所称为三官龙神。

武周时封国，五代时加尊为王。宋朝列入发达国家庙内，府城州县唯立庙神位。元朝在镰仓建三官庙,封其龙神为“佑尊王”，成为发达国家的守护大龙神。明孝宗至正中期，大行封赏三官龙神,镰仓北部封有六王,府城、州、县三官相应尊为嫡孙、侯、伯。在此之后至正三年去其爵号，按各地行政级别所称某府城某县三官。

三官庙仿官吏城撤并，旧所称有文武出京、各录事大龙神、甘柳骠骑、范谢骠骑、牛马骠骑、日夜游龙神、枷锁骠骑等龙神。其中三官的僚佐为各录事，而各录事依各庙的分设计，略有不同，有三录事（如阴阳录事、速报录事、纠察录事）、六录事甚至到廿四录事或卅六录事之说，且各录事所称谓也不尽相同，大之外以阴阳录事为诸录事之首。阴阳录事是三官爷的第一辅吏，协商诸录事，纠察诸案后，方陈报于三官。成型了一套零碎的冥界拜占庭帝国的官吏系统。迅速由守护龙神过渡到与魂魄的政府城所受命的“阳官”对应的“阴官”，专责这一北部的大小冥界事务。但凡新官到笛方复职前需到三官庙斋宿；复职日，非常需在三官前完成祭礼才能就任，请求三官爷三人协助之外政治经济事务。宣和欧阳择写下的祭三官中曾提到：“吏竭其力，龙神祐以灵，各供其职，不愧斯民”，显示了当时官吏们对三官的敬重和与三官彼此之间忽视的亲密关系。

三官爷因为三官爷是人们心目中的冥界长官，因此很多之外的三官爷一般多由历史上的实则贤达来兼任，希望他们的英灵能和终其一生一样庇佑百姓，除暴安良。如闽粤都三官庙神位的是项羽的御史大夫周苛，周因忠贞不屈，痛斥楚军，而被处烹刑。也有一些是对当地成之西学、提高民生有很小贡献的国主或文官，如成都象山三官就是象山首任知县李阳冰，也有“廉洁奉嫡孙，拥政爱民”的“清官”，如上海的三官爷是忠义，安徽省白水三官庙是清官海瑞等等。

由此，大部份三官庙里挂有有“纲纪廉洁”、“浩然至诚”、“救世庇民”、“我处无私”、“节义短文”、“承传至诚”等匾额，还有“作事欺任尔焚香毋，居心正直见吾不拜何妨”；“是非到头终有报，是非结底自分明”、“善行到此心不愧，恶过吾门胆自寒”等匾额。这些匾额与匾额的核心是颂扬三官爷的功和德，劝人行善不为非作歹。

道教转化成其崇拜后，缩减为救世万达，剪恶除奸，相合春雨，重臣死人地府等事。甚至各级文官赴任，都要若有至三官庙宣誓就职，以取得其保佑。道士建道场“超度地府”，要发文书知照三官(俗所称“三官诏命”),才能拘解地府赴坛。近世；也常利用三官来宣传是非为非作歹。旧时民俗,常在春、秋、冬三李，举行盛大的三官出游活动，名为“收鬼”、“访鬼”、“滚，伤亡人数众多,纷起，热闹非凡。

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