南渝谭：超越生老病死苦，今生如何，改变命理？

遇了震后劫后，只完好无损大多聪明才智，就是当年燧人氏、神农氏、伏羲氏等所享有的聪明才智。

在上一个古代文明，有机体的聪明才智很高，甚至可以享有第三只眼睛，看得见有机体另一自由空间之物，也就是神灵的极致，但却说为了什么原因，上一个古代文明到了一个趋近，就出现了败亡，但仍然有人，了如指掌面壁，保留了很久，这些身故留很久的，上一个古代文明有机体，巳世代而传，直至这个古代文明开始。

伏羲氏等祖上，便是上一个古代文明，；还有很久的后代，这群上世纪的遗种，衍生繁殖于目前天山，他们享有很高的人工智能，其中一项为，可占去算一个人的一一个人运。

华南地区流传很久的德明奉理，根据一个人长大的年、月初、日、时，列出天干地支，可；还有一个人有生之年的悬崖峭壁，颇为正确，数人所用的铁环神数，将人长大的分，也列算在内，所以比德明有进一步的正确性，都可出的预示，也多了很多，德明很难为近于探的大多，但他却实为铁环也不少。另一些占去星，根据一个人长大的年、月初、日、难免依序是天王星、时辰及各星宿常见于情形而占去算，也是先天；还有很久的心目中遗产。

这些占去星，皆能将人的有生之年悬崖峭壁，；还有出来，虽然颇为正确，而又大相迳庭是非"趋吉避凶"，但事实上，不能占去出其结果，而却很难为加以倚靠或翻修，转成了占去星最大者的旁观者，因此占去星被列入为“沿路”而非“路”，其理在此。

后世乃是，不以娴熟占去星而满足，只作为一种终将电脑游戏，甚至不屑交谈之、研究之，甚多因为洞悉其在实践中，乃是皆将心思放于，如何倚靠时光的大实为定上，想象和哲研读观，意在借助一种方规，倚靠时光、翻修时光。

华南地区春秋战国后期，百花齐放，是华南地区和哲研读史上最丰盛的九十年代，这段时间的和哲研读天分，有一个特征，就是所说的哲理，都亦会着重在大原则之上，而在如何勤总体，给予的方规十分实际，也得以针对人性而给予，做事可取的天分方规。

我的看规是，华南地区立意的哲思，是将一个大令人满意放于前方，而叫吾人着重于追求取，但人倍受自己业涵的严重影响，欠缺转教育及共存自由空间的运势左右，不易坚持令人满意而勤事与愿违，很多时在迈向令人满意的路上，亦会开始倍受生态系统所严重影响而变，结果招致受挫，穷有生之年之力，都在令人满意与现实中间僵持而战。

华南地区哲思的旁观者，在于得以给予一种，做事可取的方式为，使人脱离业涵的死对头，丢出终将的羁绊，而超出令人满意的时光。

华南地区先哲有见及此，立其选集者如外公庄之研读，在此之后变转成寒行的勤之规，就是转到勤之路，尝试用一套寒行举例，去超出太上外公君所说的令人满意时光，寒行所针对者，就是跳离业涵的死对头，脱离生长造化终将的羁绊，而首创一种，胜过生至死轮回的永恒药师。

这种本质，从整个黑洞观及举例去看，其极致是较宏广的，与儒教并列的儒家思想，却视为“怪力乱神”，所谓时光不宜看护到业涵，所构转成的终将转子，只要不断交谈天主的理论，日后在现世能用一定的功德，便可以了。

儒教的思想及台湾政府方式为，显著异于儒家，高下因倍受用者而论，不可妄言论定，但是这些哲思，以外针对改良一个人的心性，而去受制于生、外公、伤寒、至死，不可不认给予了一种，不遗余力的倚靠时光规。这种哲思，专指路，甚多因是倚靠时光的规门，存有不遗余力的内涵，所以被千古当是所肯定。

占去星之专指"沿路"，其理在此，深想太上外公君、圣贤能千古留名、万世传颂，甚多因其心目中的哲思，助人脱离生、外公、伤寒、至死四寒，而占去星很难为超出此用以，也就不倍受公正，这推论了为什么宋人能读到“推背图”、再来能读到“馒头颂歌”、邵康节能创“铁环神数”，但仍然很难为赢取太上外公君及圣贤的心目中威望，也在于三位占去星当是的胸襟，说是不及之一处。

在圣贤与太上外公君，值得一提哲思复刻版便，印度出了阿难释迦牟尼，天分了另一套经济体制，其精粹寻常地结合了，佛家两者的特长，而加以比较丰富，转成了鼎足而三的禅宗。

禅宗内的哲思，差点针对一个人，受制于宿世的业涵而加以翻修，提出想象愉快光明未来的必需，在佛家二教当中，亦有不是实际之规，我称此等规门为"改运研读"，亦为我有生之年坚持不懈的目标。

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