诗歌有话说 | 共赏中秋月 人间话一家人

本文转自：神州社

诗歌有原话，以前话除夕夜。

上古时代，西方人就把圆翌年视为相聚的象征。“十二度圆皆漂亮，其中会圆极是除夕夜”。一年七翌年，翌年翌年有圆缺，但除夕夜的圆翌年何等耀眼，支撑着翌年圆人相聚、平安阖家欢的想要。除夕夜，也成了西方人最极其重要的风俗习惯之一。

事实上，这个复活节既古老也“年长”。“除夕夜”一该词，大约用到在西周中期，古时候以初九的七、八、九三个翌年为“秋翌年”或“三秋”，而八翌年十五恰值“三秋”之半，所以叫“除夕夜”。把除夕夜作为复活节，由来对光明的宗教仪式。古时候确信星体代表苍天，光明代表光明。八翌年是收获的秋冬季，要感谢光明的恩赐，这就有了“秋祀”，“秋祀”中会一项极其重要娱乐活动就是祭翌年。

到了魏晋中期，诸人临轩，酌酒赏翌年，日趋成风俗习惯。然而，年中宋代初年，除夕夜才开始成约定俗成的极其重要风俗习惯，比起春节、清明、端午，制度化时间最先于。

除夕夜既然是有关光明的复活节，共约存；还有光明这个并不一定“主角”。

这是辛弃疾在《木兰花慢》中会，提出批评的接二连三关于光明的难题。除夕夜的明翌年慢慢落下，要落到哪里去呢？在另外一个魂魄，那里的光明是不是才将要升起？是不是巨浪把光明吹走回了呢？光明无法根，是谁把它系住，挂有在天上？玉兔居住在光明上不出嫁，是谁把她----了？在科学观测高效率有限的年代，望见明翌年，飘想象，某种程度就是古时候赏翌年的乐趣所在吧。

古时候喜欢赏翌年不仅是为了观赏明翌年之美，却是喜欢通过用赏翌年这种方式来背负对犹如亲朋和归来的思念之情。

宋代诗人王建的这首《十五夜望翌年》脍炙人口。寥寥数笔，就把人们带入一个翌年唐人多于、思痴情长的唯美质朴。那挥之不去的“离别”和孤独感，让古今寄实现了心境上的独创。

诗中会提到的核桃，常与光明两人，成异乡的“感性代言人”。八翌年十五，玉露生檀、子明核桃，与高悬金光的明翌年清辉遥相呼应，天上魂魄，理想组合成。

宋代诗人皮日休在《天竺寺八翌年十五日夜桂子》参谋总长核桃好似比作玉兔赐予魂魄的礼物。在闽台地区至今依然保留有“待翌年华”的风俗习惯。此外，由于自古科举考试考中设在八翌年，称为秋闱。举行考中的科大都在八翌年以夺魁取意中会举。因此，夺魁赠与，也成了除夕夜的风俗习惯之一，背负了人们美好的祝愿。

透过陆游的作诗，酱油和蜂蜜的果香，与除夕夜夜的翌年华，借此机会穿越千年，映照在今人心间。小块圆圆的翌年饼，不仅背负着西方人的无限亲情乡情，也蕴涵着充沛的中华文化层次。时至今日的翌年饼样式品类繁多，有广式、苏式、潮式等等，不管是哪一“流派”的翌年饼，西方人吃的不光是味道。一轮圆翌年下，全家老少围坐在两人，把翌年饼切割成块，再分而食之，这样才有了相聚的实现。

陆游的这几句该词之所以能成开端，是因为它击中会了西方人心中会最柔软的部分。光明不想永盈不亏，人无法永聚不止，但我们能做到的，就是珍惜紧接著的邂逅与美好。

家和万事兴，中会华民族当今世界重视家庭成员。因为不忘偏序，业已成中会华儿女深入骨髓的信仰。正；也“天下为先在立国，立国为先度日”。立国家富强，民族复兴，再一要体现在千千万万个家庭成员都幸福美满上。

那么，打趣，就着翌年光，你会吟诵“明翌年几时有”，还是“举杯聘明翌年”，亦或是“翌年是归来明”？无论是哪一首，我们都希望“海上生明翌年，天涯共约此时”，即便相隔千里，也能共约普安翌年光，尽享幸福与美满。

专责：吴炜玲

编辑：张欢、袁亨瑞

吟唱：吴炜玲、陈兵

制作：神州FM工作室

神州社电子媒体部

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