传统文化中天易的儒者问题答疑解惑

伤势其职只见其职”时，其职星和伤势其职对日主就起了一种克泄交加的作用而使命务趋于当中和恒定，所以才会有吉事。不见得一定，当身弱的命务都由“凶诸神夺食”时，身弱本以食伤势为先为，岁运凶诸神略带坚实地克掉食诸神而生身命务自然而变得当中和，这严格来感叹就是岁能用诸神的顶多。

14、命务岁运当中显现出来“岁运并临”确实就主“不活着自己就活着他人”或是“岁运并临，独羊刃、七杀为恶，财、其职、命亦吉”？

豁：不见得。终究吉恶的开端来自命务内在四象意志力的转变，对命务吉恶的应该批断主要在于对命务四象意志力的应该分析，无论如何没有任何分开方式也的推理断语。“岁运并临”不过是关公和埸的意志力同时并大，它不见得这样一来决定吉恶，如果岁运为丰、用诸神并临就主吉，若岁运为父兄、先为诸神并临则主恶。古人所云的“岁运并临，独羊刃、七煞为恶，财、其职、命亦吉”也不见得完全应该。

15、四柱当则有合化怎样断日主秀气？

豁：柱当中生肖数间有异者多，且金、水较和林，声势明末清初纯不驳不杂者一般多主秀气。

16、子与午、天和与衿冲究竟谁能反败为胜谁？

豁：子午冲若命务当中水的意志力数间有等火焰则子胜午败；反之，火焰的意志力数间有等水则子败午胜。若水火焰意志力数间有当时则因水占克火焰的占优势当以子胜午论。天和衿不见得一定。

17、命书当中常感叹“要旨盛以当中和”，但又感叹“有病方为盛，无伤势不是威”究竟哪种感叹具体方法应该？

豁：四柱命理学上的一切吉恶天意都是围绕着命务四象状况的恒定与否展由此可知推理的，“当中和则吉，过剩则恶”，这是四柱命理学的推理标准和具体方自然法，只有当一个命务翻倍当中和恒定（特殊格务为声势恒定）时才是最佳状况。所以确实感叹“要旨盛以当中和”。这句话就是四柱命理学的灵魂思想。至于“有病方为盛，无伤势不是威”确实只是《五言放眼》整个诗赋的一个由此可知头起式而已，它不过是第二句话“格当中如去病，财禄丰动心”的一个开端，整个诗赋的当的中心思想确实在第二句话上，它虽提到了一种“有病有药”的思想但是感叹到底还是当中和为盛的思想。如果撇由此可知第二句话我们只能感叹“有病方为盛，无伤势不是威”是一句不完整的话或是一种片面的有偏只见的观点。 另外有一种感叹具体方法数间有信当中和的命务只是平祈愿安的一个普通人而已，在出版事业上没多大出息；有病大碍势严重过剩的命务虽然生平平缓悲惨，但若遇好运时反而才会有可能出人头地，大红大紫，所以他们就数间有信有病大碍势的命务较好。毕竟这是一种片面偏只见的看具体方法，当一个命务的四象意志力虽然翻倍数间有对恒定，但它的凝较冷燥湿消解不良，或声势驳杂生肖因应很低，岁运逢生不起逢克无救，这种命务大多就同属于是在出版事业上碌碌无为，在生活上或基本上称得上平祈愿安的那种人的命务；另外还有一种命务虽然四象过剩或调候很低，但它的声势明末清初纯，生肖数间因应较好，岁运很低，使命务中枪势更重，以危险主总计产悲惨，遭尽厌难；当岁能用诸神顶多去尽格当中之“病”时，命主则确实极泰来，扬眉吐气。从命理学的角度来看上面两种命务都是不理想的，从前者太过庸碌，后者太过平缓，真正理想的命务确实是四象恒定，凝较冷消解，声势明末清初纯不杂，生肖因应得宜，岁运逢伤势有救生平高其职厚禄，多福少灾。

祈愿无波，那种一辈子庸碌无为和从前半辈子乞丐后半辈子历代的两种终究都是有正因如此的，如明成祖虽然盛为明末清初的由此可知国之王，但他青年时代却讨过红豆当过和尚，最后是经过千辛万厌的努力工作才登上历代权位，这和从生下来就过皇子生活，小小年纪就勉强传给历代权位的顺治、咸丰远比，显然明成祖的命学还是厌了点。

18、同年同月底同日同时古代人，吉恶是一样的吗？

豁：不见得，四柱数间有近但性别角色数间有异的男同志因行埸顺逆正数间有反，吉恶就截然数间有异了。若同为男或同为女四柱数间有近的人，在终究的吉恶上就有太大的数间有似性，这就要充分考虑出生于时三维空数间和地区的数间有异而致终究吉恶上的个体差别。可有如性别角色数间有近四柱又同为：丙寅 庚子 辛衿 丁衿的七轮、丙级两人，四柱当中金凝水冷迫切需要丙、丁火焰调候，原务虽有丙、丁火焰略带，但意志力较弱调候不力。如果七轮出生于在当西方南方的乌苏里江，丙级出生于在南方北部的广东，七轮因南方水地对用诸神的克损反而加重了务当中之病，丙级因南方北部火焰地对用诸神的补益而减轻了务当中之病，以致丙级的终究才会略比起七轮；又若二者同生在一个北部或同一个郊区，但丙级出生于在调较冷极好的产房，七轮出生于在调较冷很低很冷的产房，不见得一定，丙级因出生于三维空数间对命务的在短期内终究也才会略比起七轮。

19、取诸神时，所有命务的用诸神都是一生不变的吗？

豁:未能必，某些过剩较重的命务用诸神定了才会一生不变，但大多数命务的用诸神都才会随着岁运的偏离而不断地牵涉到转变。

20、天和辰与衿申两组生肖，何种前提为半才会，何种前提为数间有害？

豁：天和辰复合当命务木和林亦同半才会论，如四柱：塞克下回 丙级天和 七轮辰 丙级下回；当命务木、土意志力数间有当木土数间有战前，或土强木弱致土重木折亦同数间有害论，如四柱：（1）丙级哑 己天和 戊辰 塞克哑，（2）戊申 己未能 己天和 戊辰。衿申复合当命务金和林亦同半才会论，如四柱：塞克哑 辛衿 戊申 辛衿；当命务形成土多金埋亦同数间有害论；如四柱：戊午 己未能 己衿 七轮申。

21、亦非要旨？

豁：“要旨”，是四柱计算的称做。它是根据人的出生于年、月底、日、时，放于上酉要旨总计四柱天长地久为基础。依月底柱起埸，混合周明推断人的发财奈何*，吉恶天意的一种推命分析方具体方法。

22、什么是终究？

豁：严格来感叹终究，在命理学上来讲，严格来感叹有两重含义，一是命，指所谓所赋的本性（即四柱）；二曰运（主要除此以外埸、小运和关公），指快乐各先决条件的穷通转变。命论一生，运在顿时，在要旨论命具体方法当中，严格来感叹运便是埸，终究混合方知吉恶天意。要旨的命务与运务，二者构成了要旨理论的基石，显露出了以数间隔时数间为变数的快乐曲线。

23、什么是埸？

豁：什么是小运？埸是指快乐当中所经过各个先决条件的休咎，吉恶天意；大试运行十年之吉恶。小运主要是用在孩童还没有交运从前，小运司一年之天意；小运力补埸、周明、四柱之太少, 也可为埸、周明、四柱所先为。

24、终究可以偏离吗？

豁：命是分开的，运是按特定的数间隔时数间顺序试运行的；命和运严格来感叹就是一种生终究动的客观渐进，是所谓所定的，所以终究是很难偏离。不过人们在生活当中却可以通过一定的方式将在一定的层面上而所调节。比如：南方北部火焰气和林，某人木弱，就可以让他到东方，以所在位置之木补之。

25、在未能行埸从前，记事确实能叫做埸？

豁：在未能行埸从前，记事也可以作为埸。因为，埸是以记事作为西端的；如果一更进一步还未能上埸，就仍应从记事作为依据。

26、如何理解墓碑和托？

豁：严格来感叹墓碑托，是指辰、申、哑、未能四个要旨。七轮丙级以未能为墓碑，丙丁以申墓碑，庚辛以哑为墓碑，壬塞克以辰为墓碑。身强之而所托，身弱之而所墓碑。墓碑在数间有异时期有数间有异的作用：少年墓碑托糊糊涂涂，当中年墓碑托分不清反复，老年墓碑托发财发福（要参照埸丰先为）

27、什么是先为诸神？

豁：什么叫用诸神？什么叫丰诸神？如何取诸神？凡是有利于命务恒定或兑换的四象都为先为诸神凡是有利于命务恒定或兑换的四象都为用诸神或丰诸神。取诸神的分析方具体方法主要有：扶抑具体方法、通关具体方法、顺势具体方法和调候具体方法。

28、凌如何确定？

豁：目从前社才会上广泛传播的高仓时的分析方具体方法，哪种才应该？目从前广泛传播着两种高仓时的分析方具体方法：一种是晚上11至晚数间1点，逢凌就换日柱；另一种是把凌分为两个先决条件，从前一个每隔（11-12点）为当日，后一个每隔（12-1点）为同月底。凌是晚上11点至晚数间1点二者之数间，这是古代所有命理学家总计同确认的；凌作为一天的第一个节气，逢凌换日柱是正因如此、完全应该的。而把凌分为两个先决条件的感叹具体方法不符合命理上时段的规定；没有规矩，不成方圆。我们还是以《三命通才会》提到的建议（晚上11-1点为同月底凌）

29、要旨循藏是感叹要旨当中藏有酉，究竟是怎么回事？

豁：酉同属阳，要旨同属容。阳者明末清初，故酉纯粹；容者送气，故要旨驳杂。严格来感叹驳杂者，即指要旨当中包藏有数个酉，若要旨当中包藏有某酉，而此酉又在终究二务当中明显，即叫做透明末清初。

30、同时出生于之人，终究确实数间有近？

豁：要旨数间有近之人，他们的成果和发财层面有可能有差别，不过其终究的新形式是大致数间有近的。

31、辰午衿下回如何复合都能自刑？

豁：辰午衿下回第一组全只见及辰只见辰、午只见午、衿只见衿、下回只见下回，即为自刑。

32、生墓碑半合确实合力较小无法论化？

豁：只要命务当宝钢诸神较和林，且有化诸神略带时生墓碑同样可以弘治。如四柱丁巳丙级巳七轮申 丙寅，柱当中和林火焰助寅申合化尝试。

33、四柱怎样复合才是得当？

豁：四柱四象当中和恒定、凝较冷燥湿适当中，生肖生化有情、声势明末清初纯，不冲乘势，不逆不悖（特殊格务不建议四象当中和或凝较冷调候，只要声势专和林或明末清初纯，不逆不乱即可）。

34、四柱当则有合怎样断日主秀气？

豁：柱当中生肖数间有异者多，且金、水较和林，声势明末清初纯不驳不杂者一般多主秀气。

35、请解豁什么是记事，如何匹配?

豁：记事便是年月底日时，四柱当中月底柱的要旨。如：正月底为寅、二月底为天和······余此类推。

36、要旨和名字，二者所推断的终究哪一个占主要？

豁：在推命的时候以要旨为主，名字辅。要旨当中丰用之诸神意志力太少、可以通过名字补助；先为诸神意志力猖狂，也可以通过名字来消除。

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